程子曰：上古聖人始畫八卦，三才之道備矣。因而重之，以盡天下之變，故六畫而成卦，重乾為乾。乾，天也。天者，天之形體。乾者，天之性情。乾，健也。健而無息之謂乾。夫天，專言之則道也，天且弗違是也。分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。乾者，萬物之始，故為天，為陽，為父，為君。 朱子曰：六畫者，伏羲所畫之卦也。一者，奇也，陽之數也。乾者，健也，陽之性也。此卦六畫皆奇，上下皆乾，則陽之純而健之至也。故乾之名，天之象，皆不易焉。問：程易言天，專言之則道也。 又曰：天地者，道也。不知天地即道耶？抑天地是形，所以為天地乃道耶？先生曰：伊川此句，某未敢道是天地，只以形言。先天而天弗違者，如禮雖先王未之有，而可以義起之類。蓋雖天之所未為，而吾意之所為，自與道契，天亦不能違也。 愚曰：易有太極。乾坤者，太極之分也。天地，形也。乾坤者，使形者也。天地可見，而所以使形者不可見。聖人畫卦，以乾坤名之。乾坤錯雜，乃生六子，六子即是乾坤破體。何以言之？乾三畫奇，純陽也。一陰雜於下，是為巽；雜於中，是為離；雜於上，是為兌。巽、離、兌，皆破乾之純體也。坤三畫耦，純陰也。一陽雜於下，是為震；雜於中，是為坎；雜於上，是為艮。震、坎、艮，皆破坤之純體也。乾謂三畫純陽。夫子曰：乾，健也。 又曰：夫乾，天下之至健也。三畫純陽，亦可謂之乾，謂之健。如需言剛健不陷，訟言險而健，小畜健而巽，泰内健外順，同人文明以健，大有剛健文明，无妄動而健，大畜剛健篤實，夬健而說，皆是有三畫純陽，所以方有健字。他卦雖有陽畫，只說得剛。蓋剛與健不同，健是全體純陽。 乾：元亨利貞。 程子曰：元、亨、利、貞，謂之四德。元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。唯乾、坤有此四德，在他卦則隨事而變焉。 朱子曰：元亨利貞，文王所繫之辭，以斷一卦之吉凶，所謂彖辭者也。元，大也；亨，通也；利，宜也；貞，正而固也。文王以為乾道大通而至正，故於筮得此卦而六爻皆不變者，言其占當得大通，而必利在正固，然後可以保其終也。此聖人所以作易敎人卜筮，而可以開物成務之精意。餘卦倣此。元亨利貞，只就物上看，亦分明。所以有此物，便有此氣；所以有此氣，便有此理。故易傳只說元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。不說氣，只說物者，言物則氣與理皆在其中。伊川所說四句，自動不得，只為遂字、成字說不盡，故某略添字說盡。元亨利貞，理也。有這四段，氣也。有這四段，理便在氣中，兩箇不曾相離。 愚曰：卦辭言元亨利貞者六卦，此卦及屯、隨，臨、无���、革也。然屯、隨二卦，但說大亨貞，臨、无���、革三卦，亦大亨以正而已。唯乾四德，不言所利，不拘一事。蓋乾德剛健中正，純粹精也。他卦則剛柔雜居，而吉凶有偏，其所以元亨利貞，止乎一事爾。 初九 朱子曰：初九者，卦下陽爻之名。凡畫卦者，自下而上，故以下爻為初。陽數九為老，七為少，老變而少不變，故謂陽爻為九。 愚曰：下爻稱初不稱下，上爻稱上不稱終，互見終下也。爻以九命陽，以六命陰，取天地生數而言也。繫辭曰：參天兩地而���數。以天一、天三、天五積而成九，故陽爻用九；以地二、地四積而成六，故陰爻用六。陰陽之老少，取天地成數。六、七、八、九，除十而言也，數至十窮矣。故陽爻稱九不稱七，陰爻稱六不稱八，取老而變也。陽老於九，陰何以不老於十？曰：陽主進，陰主退。七為少陽，自七而進於九，則九為老陽，是以進為老也。八為少陰，自八而退於六，則六為老陰，是以退為老也。陽取其進，陰取其退，聖人扶陽抑陰之旨可見矣。 潜龍勿用。 程子曰：理無形也，故假象以顯義。乾以龍為象，龍之為物，靈變不測，故以象乾道變化，陽氣消息，聖人進退。初九在一卦之下，為始物之端，陽氣方萌，聖人側微，若龍之潜隱，未可自用，當晦養以俟時。 朱子曰：潜龍勿用，周公所繫之辭，以斷一卦之吉凶，所謂爻辭者也。潜，藏也；龍，陽物也。初陽在下，未可施用，故其象為潜龍，其占曰勿用。凡遇乾而此爻變者，當觀此象而玩其占也。餘爻倣此。 愚曰：震為龍，今乾六爻皆以龍言，何也？乾體本坤陽，以陰為基。以三畫卦言，初九坤一變而為震，是乾者自震而變，自震而成也，故乾為龍。潜龍不是未變化底龍，元是能飛躍底龍，只初當潜而潜，蓋初九變坤，下有伏震，故曰潜龍。或曰：見、躍、飛皆著其地，潜與亢不言其所，何也？曰：初不及，上已過，過猶不及，皆無位，何所之可云？ 九二，見龍在田，利見大人。 程子曰：田，地上也。出見於地上，其德已著。以聖人言之，舜之田漁，時也。利見大德之君，以行其道；君亦利見大德之人，以其成其功；天下利見大德之人，以被其澤。大德之君，九五也。乾坤純體，不分剛柔，而以同德相應。 朱子曰：九二剛健中正，出潜離隱，澤及於物，物所利見。故其象為見龍在田，其占為利見大人。九二雖未得位，而大人之德巳著，常人不足以當之。故值此爻之變者，但為利見此人而已，蓋亦為在下之大人也。此以爻與占者相為主賓，自為一例。若有見龍之德，則為利見九五在上之大人矣。其他爻象，便是占者。惟見龍，人當不得，所以只當把爻做主，占者做客。大人即是見龍，占者當不得。見龍、飛龍，則占者為客。利去見那大人，即九二、九五之德，見龍、飛龍是也。若潜龍君子，則占者自當之矣。 又曰：伊川之病，在那二五相見處，卦畫如何會有相見之理？只是說人占得這卦，利於見大人。萬物覩之，覩便是見字，六爻不必限定說人

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