乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）－（宋）魏了翁輯《周易要義•卷一上》 ䷀【乾下乾上】 周易要義卷一上，宋魏了翁輯，乾 【一】釋卦名義、象體及卦德。 乾，元亨利貞。 《正義》曰：乾者，此卦之名。謂之卦者，易緯云：卦者，掛也。言懸掛物象以示于人，故謂之卦。但二畫之體雖象陰陽之氣，未成萬物之，未得成卦，必三畫以象三才，寫天地雷風水火山澤之象，乃謂之卦也。故繫辭云八卦成列，象在其中矣是也。但初有三畫，雖有萬物之象，于萬物變通之理猶有未盡，故更重之而有六畫，備萬物之形象，窮天下之能事，故六畫成卦也。此乾卦本以象天，天乃積諸陽氣而成天，故此卦六爻皆陽畫成卦也。此既象天，何不謂之天而謂之乾者？天者，定體之名；乾者，體用之稱。故說卦云：乾，健也。言天之體以健為用。元亨利貞者，是乾之四德也。子夏傳云：元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。 【二】天氣起子，陽潜在下，故勿用。 初九：潛龍勿用。 《正義》曰：居第一之位，故稱初。以其陽爻，故稱九。潜者，隱伏之名。龍者，變化之物。言天之自然之氣，起于建子之月，隂氣始盛，陽氣潜在地下，故言初九潜龍也。此自然之象。聖人作法，言于此潜龍之時，小人道盛，聖人雖有龍德，於此時唯宜潜藏，勿可施用。 【三】卦位，上有末義，初有下義。 第一位言初，第六位當言終；第六位言上，第一位當言下。所以文不同者，莊氏云：下言初，則上有末義，故大過彖曰棟橈，本末弱，是上有末義。六言上，則初當言下，故小象云潜龍勿用，陽在下也，則是初有下義。互文相通，義或然也。且第一言初者，欲明萬物積漸，從无入有，所以言初不言一與下也。六言上者，欲見位居卦上，故不言六與末也。此初、九之等，是乾之六爻之辭。但乾卦是陽生之世，故六爻所述，皆以聖人出處託之。其餘卦六爻，各因象明義，隨義而發，不必皆論聖人。他皆放此。 【四】蓍為數爻卦辭之本。 繫辭云：爻也者，效此者也。聖人畫爻以倣傚萬物之象。先儒云：後代聖人以易占事之時，先用蓍以求數，得數以定爻，累爻而成卦，因卦以生辭，則蓍為爻卦之本，爻卦為蓍之末。今案：說卦云：聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。繫辭云：成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之。又易乾鑿度云：垂皇策者犧。據此諸文，皆是用蓍以求卦，先儒之說，理當然矣。 【五】陽爻稱九陰爻稱六其說二 然陽爻稱九，陰爻稱六，其說有二。一者乾體有三畫，坤體有六畫，陽得兼陰，故其數九，隂不得兼陽，故其數六。二者老陽數九，老隂數六，老隂老陽皆變。周易以變者為占，故杜元凱注襄九年傳遇艮之八，及鄭康成注易，皆稱周易以變者為占，故稱九稱六。所以老陽數九、老隂數六者，以揲蓍之數，九遇揲則得老陽，六遇揲則得老陰。其少陽稱七，少陰稱八，義亦凖此。張氏以為陽數有七有九，陰數有八有六，但七為少陽，八為少陰，質而不變，為爻之本體。九為老陽，六為老隂，文而從變，故為爻之别名。且七既為陽爻，其畫已長，今有九之老陽，不可復畫為陽，所以重體避少陽七數，故稱九也。八為陰數而畫隂爻，今六為老陰，不可復畫隂爻，故交其體避八而稱六。但易含萬象，所託多塗，義或然也。 【六】王氏二五為大人，鄭謂二見五之大人。 九二：見龍在田，利見大人。 出潜離隱，故曰見龍。處於地上，故曰在田。德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也。初則不彰，三則乾乾，四則或躍，上則過亢，利見大人，唯二五焉。《正義》曰：天下衆庶，利見九二之大人。故先儒云：若夫子教於洙泗，利益天下，有人君之德，故稱大人。案文言云：九二德博而化。又云：君德也。王輔嗣注云：雖非君位，君之德也。是九二有人君之德，所以稱大人也。輔嗣又云：利見大人，唯二五焉。是二之與五，俱是大人，為天下所利見也。而褚氏、張氏同。鄭康成之說，皆以爲九二利見九五之大人，其義非也。且大人之云，不專在九五與九二，故訟卦云利見大人，又蹇卦利見大人，此大人之文，施處廣矣。故輔嗣注謂九二也。是大人非專九五在田者，先儒以為重卦之時，重於上下兩體，故初與四相應，二與五相應，三與上相應，是上下兩體。論天地人各别，但易含萬象，為例非一。及其六位，則一二為地道，三四為人道，五上為天道。二在一上，是九二處於地上所田食之處。 【七】乾，六爻子至巳，謂正三五七九者非。 諸儒以為九二當太蔟之月，陽氣發見，則九三為建辰之月，九四為建午之月，九五為建申之月，為隂氣始殺，不宜稱飛龍在天。上九為建戌之月，羣隂既盛，上九不得言與時偕極，於此時陽氣僅存，何極之有？諸儒此說於理稍乖。此乾之陽氣漸生，似聖人漸出，宜據十一月之後至建巳之月已來。此九二當據建丑、建寅之間，於時地之萌芽初有出者，即是陽氣發見之義，乾卦之象其應然也。但隂陽二氣共成歲功，故陰興之時仍有陽在，陽生之月尚有隂存，所以六律六呂隂陽相間，取象論義與此不殊。乾之初九則與復卦不殊，乾之九二又與臨卦无别。 【八】九，三位不中，履重剛，故惕厲。 九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。 處下體之極，居上體之下，在不中之位，履重剛之險。上不在天，未可以安其尊也；下不在田，未可以寧其居也。《正義》曰：處下體之極者，終也。三是上卦之下，下體之極，故云極也。又云居上體之下者，四、五與上是上體。三居

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