[宋]魏了翁撰《周易要义》纲领

（宋）魏了翁撰《周易要義》綱領上六經正義表臣無忌等言：故祭酒、上護軍、曲阜縣開國子孔頴達，宏才碩學，名振當時。貞觀年中，奉詔修撰，雖加討覈，尚有未周，爰降絲綸，更令刊定。勅太尉、揚州都督、監修國史、上柱國、趙國公臣無忌，司馬、上柱國、英國公臣勣，尚書左僕射、兼太子少師、監修國史、上柱國、燕國公臣志寧，尚書左僕射、兼太子少傅、監修國史、上護軍、北平縣開國公臣行成，光禄大夫、侍中、兼太子少保、監修國史、上護軍、蓚縣開國公臣季輔，光禄大夫、吏部尚書、監修國史、上柱國、河南郡開國公臣褚遂良，銀青光禄大夫、守中書令、監修國史、上騎都尉臣柳奭，前諫議大夫、弘文館學士臣谷那律，國子博士、弘文館學士臣伯莊，朝議大夫、國子博士臣王德韶，朝散大夫、行太學博士臣賈公彦，朝散大夫、行太學博士、弘文館直學士臣范義頵，朝散大夫、行太常博士臣柳宣，通直郎、守太學博士臣齊威，宣德郎、守國子助教臣史士弘，宣德郎、守太常博士臣孔志約，右内率府長史、弘文館直學士臣薛伯珍，兼太學助教臣鄭祖玄，徵事郎、守太學助教臣隨德素，徵事郎、守四門博士臣趙君贊，承務郎、守太學助教臣周玄達，承務郎、守四門助教臣李玄植，儒林郎、守四門助教臣王真儒等，上禀宸旨，傍摭羣書，謹以上聞，伏增戰越。謹言。永徽四年二月二十四日。二漢祖述江南虛玄，惟王輔嗣獨冠。傳易者，西都則有丁、孟、京、田，東都則有荀、劉、馬、鄭，大體更相祖述，非有絶倫。唯魏世王輔嗣之注，獨冠古今，所以江左諸儒，並傳其學，河北學者，罕能及之。其江南義疏，十有餘家，皆辭尚虚玄，義多浮誕。原夫易理難窮，雖復玄之又玄，至於垂範作則，便是有而教有。若論住内住外之空，就能就所之說，斯乃義涉於釋氏，非為教於孔門也。王氏七日來復，即易緯六日七分之成數。至若復卦云七日來復，並解云：七日當為七月，謂陽氣從五月建午而消，至十一月建子始復，所歷七辰，故云七月。今案輔嗣注云：陽氣始剥盡，至來復時凡七日。則是陽氣剥盡之後，凡經七日始復。但陽氣雖建午始消，至建戌之月陽氣猶在，何得稱七月來復？故鄭康成引易緯之說，建戌之月以陽氣既盡，建亥之月純隂用事，至建子之月陽氣始生。隔此純隂一卦，卦主六日七分，舉其成數言之，而云七日來復，仲尼之緯分明。輔嗣之注若此，康成之說遺跡可尋。輔嗣注之於前，諸儒背之於後，考其義理，其可通乎？先甲先庚，王、鄭異義。蠱卦云：先甲三日，後甲三日。輔嗣注云：甲者，創制之令，又若漢世之時甲令、乙令也。輔嗣又云：令洽乃誅，故後之三日。又巽卦云：先庚三日，後庚三日。輔嗣注云：申命令謂之庚。輔嗣又云：甲、庚皆申命之謂也。諸儒同於鄭氏之說，以為甲者，宣令之日。先之三日而用辛也，欲取改新之義；後之三日而用丁也，取其丁寧之義。王氏注意本不如此，而又不顧其注，妄作異端。進疏解姓名：謹與朝散大夫行太學博士臣馬嘉運、守太學助教臣趙乾叶等對共參議，詳其可否。至十六年，又奉勅與前修疏人及給事郎守四門博士上騎、都尉蘇德融等對，勅使趙弘智覆更詳審，為之注疏解經，凡十卷。易一名而含三義。夫易者，變化之搃名，改換之殊稱。聖人初畫八卦，設剛柔兩畫，象二氣也。布以三位，象三才也。謂之為易，取變化之義。既義總變化，而獨以易為名者，易緯乾鑿度云：易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。又云：易者，其德也。鄭玄依此義作贊及易論云：易一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也。崔覲、劉貞簡等並用此義，云：易者，謂生生之德，有易簡之義。不易者，言天地定位，不可相易。變易者，謂生生之道，變而相續，皆以緯稱，不煩不擾，澹泊不失。此明是易簡之義，无為之道。故易者，易也，作難易之音。而周簡子云：易者，易【音亦】也，不易也，變易也。易者，易代之名，凡有无相代，彼此相易，皆是易義。不易者，常體之名，有常有體，无常无體，是不易之義。變易者，相變改之名，兩有相變，此為變易。張氏、何氏並用此義，云：易者，換代之名，待奪之義。重卦有四說，當從王氏，以伏犧為正。孔安國、馬融、王肅、姚信等並云伏犧得河圖而作易，是則伏犧雖得河圖，復須仰觀俯察，以相參正，然後畫卦。伏犧初畫八卦，萬物之象皆在其中，故繫辭曰八卦成列，象在其中矣是也。雖有萬物之象，其萬物變通之理猶自未備，故因其八卦而更重之，卦有六爻，遂重為六十四卦也，繫辭曰因而重之，爻在其中矣是也。然重卦之人，諸儒不同，凡有四：王輔嗣等以為伏犧重卦，鄭玄之徒以為神農重卦，孫盛以為夏禹重卦，史遷等以為文王重卦。其言夏禹及文王重卦者，案繫辭，神農之時已有，蓋取諸益與噬嗑，以此論之，不攻自破。其言神農重卦，亦未為得，今以諸文驗之。案說卦云：昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。凡言作者，創造之謂也，神農以後便是述修，不可謂之作也，則幽贊用蓍謂伏犧矣。故乾鑿度云：垂皇策者犧。上繫論用蓍云：四營而成易，十有八變而成卦。既言聖人作易，十八變成卦，明用蓍在六爻之後，非三畫之時，伏犧用蓍，即伏犧已重卦矣。說卦又云：昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。既言聖人作易，兼三才而兩之，又非神農始重卦矣。又上繫云：易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此四者之事，皆在六爻之後。何者？三畫之時，未有彖、繇，不得有尚其辭，因而重之，始有變動。三畫不動，不得有尚其變，揲蓍布爻，方用