程子曰：序卦與人同者，物必歸焉，故受之以大有。夫與人同者，物之所歸也，大有所以次同人也。為卦火在天上，火之處高，其明及遠，萬物之衆，无不照見，為大有之象。又一柔居尊，衆陽並應，居尊執柔，物之所歸也，上下應之，為大有之義。大有，盛大豐有也。 大有：元亨。 程子曰：卦之才，可以元亨也。凡卦德，有卦名自有其義者，如比吉、謙亨是也；有因其卦義便為訓戒者，如師貞、丈人吉、同人于野亨是也；有以其卦才而言者，大有元亨是也。由剛健文明，應天時行，故能元亨也。 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。 程子曰：言卦之所以為大有也。五以隂居君位，柔得尊位也。處中得大中之道也，為諸陽所宗，上下應之也。夫居尊執柔，固衆之所歸也，而又有虚中文明之德，故上下同志應之，所以為大有也。 愚曰：陽為大，大有元亨，此四字彖辭盡之。位加以尊，居天下之廣居也。中加以大，皇建其有極也。應加以上下，天人交歸也。成卦主六五而言，一隂五陽，凡六卦唯大有六五為五陽所宗，其小畜則初九復自道，九二牽復，九三反目，何嘗盡從**？履則二坦坦，四愬愬，五夬履，何嘗皆歸六三？夬則五陽正决一隂，姤則一隂反消五陽，同人則六二往應九五，盖陽為隂主可以常，隂為陽主不可常，使非六五文明柔順，居中而尊，安能宗五陽而上下應之？ 其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 程子曰：卦之德，内剛健而外文明。六五之君，應于乾之九二。五之體，性柔順而明，能順應乎二。二，乾之主也，是應乎乾也。順應乾行，順乎天時也，故曰應乎天而時行。其德如此，是以元亨也。王弼云：不大通，何由得大有乎？大有則必元亨矣。此不識卦義。離乾成大有之義，非大有之義，便有元亨。由其才，故得元亨。大有而不善者，與不能亨者，有矣。諸卦具元亨利貞，則彖皆釋為大亨，恐疑與乾、坤同也。不兼利貞，則釋為元亨，盡元義也。元有大善之義，有元亨者四卦：大有、蠱、升、鼎也。唯升之彖，誤随他卦作大亨。曰：諸卦之元，與乾不同，何也？曰：元之在乾，為元始之義，為首出庶物之義。他卦則不能有此義，為善為大而已。曰：元之為大，可矣。為善，何也？曰：元者，物之先也。物之先，豈有不善者乎？事成而後有敗，敗非先成者也。興而後有衰，衰固後于興也。得而後有失，非得則何以有失也？至于善惡、治亂、是非，天下之事，莫不皆然，必善為先。故文言曰：元者，善之長也。 愚曰：内體剛健，外體文明，則德不偏矣。應乾之天，與時偕行，則用不息矣。此大有所以既元且亨，有乾、坤之二德，不如他卦之彖大亨而已。 象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。 程子曰：火高在天上，照見萬物之衆多，故為大有。大有，繁庶之義。君子觀大有之象，以遏絶衆惡，揚明善類，以奉順天休美之命。萬物衆多，則有善惡之殊。君子享大有之盛，當代天工治養庶類。治衆之道，在遏惡揚善而已。惡懲善勸，所以順天命而安羣生也。 朱子曰：火在天上，凡有物須是自家照見，方見得有無。若不照見，是有是無不可知，何名為有？ 愚曰：遏惡揚善，當无時不然，何獨于大有言之？大有火在天上，大明中天，无物不照，而下體乾，既明且剛，故能遏止天下之惡，使不終為遏。如遏絶苖民之遏，是止之之義。遏惡揚善，便是順天休命處。 初九：无交害，匪咎，艱則无咎。象曰：大有初九，无交害也。 程子曰：九居大有之初，未至於盛，處卑无應與，未有驕盈之失，故无交害，未涉于害也。大凡富有鮮不有害，以子貢之賢，未能盡免，况其下者乎？匪咎，艱則无咎，言富有本匪有咎也。人因富有自為咎耳，若能享富有而知難處，則自无咎也。處富有而不能思艱兢畏，則驕侈之心生矣，所以有咎也。 朱子曰：雖當大有之時，然以陽居下，上无繫應，而在事初未涉乎害者也，何咎之有？然亦必艱以處之，則无咎。戒占者宜如是也。 愚曰：害是驕奢淫佚、僭差躐等之事。大有之初，都未涉此害，便戒謹好禮，守分制節，使無此等患害之萌，故匪咎。六十四卦只此一爻言匪咎，盖无交害。匪是有咎之時，亦匪畏咎而然。乃是大有之初，自合知艱難，便无這驕侈僭差等害，所以匪咎也。 九二：大車以載，有攸往，无咎。象曰：大車以載，積中不敗也。 程子曰：九以陽剛居二，為六五之君所倚任。剛健則才勝，居柔則謙順，得中則无過。其才如此，所以能勝大有之任。如大車之材，彊壯能勝載重物也。可以任重行遠，故有攸往而无咎也。大有豐盛之時，有而未極，故以二之才，可往而无咎。至於盛極，則不可以往矣。壯大之車，重積載于其中而不損敗，猶九二材力之彊，能勝大有之任也。 愚曰：以剛健履中位，其德全矣。有應在五，五謙虚而倚之，其任重矣。以全德當重任，凡六五所有之大，二悉能載之。以此而往，上可以尊主，下可以庇民，何咎之有？此一相之事。象 又曰：積中不敗。伊川言積重載于中，則中字輕過了。看來是所載得中則不敗。如萬斛之舟，只載萬斛，過則必沉；百鈞之力，只舉百鈞，多則必躓。大車而所載得中，尚何敗覆之患哉？ 九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。 程子曰：三居下體之上，在下而居人上，諸侯人君之象也。公侯上承天子，天子居天下之尊，率土之濱，莫非王臣，在下者何敢專其有？凡土地之富，人民之衆，皆王者之有也，此理之正也。故三當大有之時，居諸侯之位，有其富盛，必用亨通乎天子，謂以其有為天子之有也，乃人臣之常義也。若小人處之，則專其富有以為私，不知公以奉上之道，故曰小人弗克也。公當亨于天子，若小人處之，則為害也。自古諸侯能守臣節，忠順奉上者

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