（明）熊過撰《周易象旨決錄•卷七》說卦傳

（明）熊過撰《周易象旨決錄•卷七》說卦傳明熊過撰說卦傳隋經籍志序：秦後易失說卦三篇，後河内女子得之。今韓康伯說卦乃止一篇，而别出序卦、雜卦，與隋志不慮。雙湖胡氏曰：費直所傳不及說卦以後，隋志所謂三篇，恐并序雜言也。昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。幽贊者，龔氏曰：顯相之反也。賓主之言，贊者通之；神明之德，聖人通之。以大衍之法，而推天地之數，此之謂生蓍。自荀、于、張、程，皆謂生用蓍之法，與朱義異。守經揆方，荀、于、張、程是已。參兩倚數，吳幼清指揲蓍一變之後，掛扐而言，得天一奇數，則象天之圓而圍三。三者，參其奇一之數，故以三數倚於天一奇數之旁，謂之參天。掛扐得地二偶數，則法地之方而圍四。四者，兩其偶數之二，故以二數倚於地二偶數之旁，謂之兩地。鄭玄註參兩之義曰：天地之數備於十，乃三之以天，兩之以地，而倚托大衍之數五十也。必三之以天，兩之以地者，天三覆，地二載，必極於數，庶得吉凶之審。或又曰：數者，有所本而言之也。參天為參，兩地為兩。天一、天三、天五凡三，故參之而成九；地二、地四凡二，故兩之而成六。天地之數多矣，而參兩之法，取九六以為用，此之謂倚數。倚數者，有所托而見也。鈎深圖曰：九六，用生數也。朱先生謂兩二一三而為七，兩三一二而為八。俞氏辨之曰：七二地而一天，八一地而二天，不可參兩，故不用也。愚謂數家者，庶幾乎而未盡。康成虚而无當，若九六、七八之說，本指立卦生爻時耳。四家者引為倚數之義，以後為先，強比而同之，倚義亦晦，故斷以吳說為優也。觀變者，揲蓍十八變後，觀蓍變陰六八、陽七九，而立奇耦卦畫。朱先生謂未說蓍數者，非也。剛者奇畫，柔者耦畫，六畫既成，則發揮所值剛柔之變，而生爻辭以占也。俞氏立卦為三畫卦，生爻為六十四卦，不暢也。未入用則謂之陰陽，已入用則謂之剛柔。未入用故止曰觀，已入用故曰發揮。張文饒曰：陰陽者用也，卦者體也，以陰陽立卦者，用以成體也。剛柔者體也，爻者用也，以剛柔生爻者，體以起用也。象必有數，聖人不過參兩之。其為數自有陰陽之變，其為變自成剛柔之爻，聖人觀變而發揮爾。道、德、義，就易言，和順言，因其自然而无矯強也。和順道德，立道通德之義，統言一卦之體。理，治也，理義各指其所之時、措之宜也，析言六爻之用。窮理、盡性、至命，以用占者言。義即所理之義，盡性即和順於德，至命即和順於道。右第一章舊本說卦以下无章次，呂因孔疏分節為章，朱先生同。大扺此章先言生蓍，後言立卦，蓋以筮言，非謂畫卦必假蓍也。昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。性，人之理；命，天地之理也。五陽而六陰，初剛而二柔，三仁而四義。與云者，俞氏謂相與為用，不可廢一是也。分陰分陽，以位言之，一三五陽，二四六陰也。朱子乃以卦之乾、震、坎、艮為陽，坤、巽、離、兑為陰；俞玉吾又以八卦之序，一分為二，以迄乎六十四，則既非本旨。若朱子發十日之說，則去之益遠矣。吳氏曰：位之陰陽相間，則分布一定；畫之剛柔不同，則迭為用，以居六位之中而不定也。繫辭物相雜曰文，即此成章之謂。孔子曰：易有六位之才，天、地、人、道之分際也。三才之道，天、地、人也。天有陰陽，地有剛柔，人有仁義，法此三者，故生六位。六位之變，陽爻者制於天也，陰爻者繫於地也。天動而施曰仁，地静而理曰義。仁成而上，義成而下。上者專制，下者順從。正形於人，則道德立而尊卑定矣。此天、地、人、道之分際也。辭容有假託者，姑存之。右第二章天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故易逆數也。水火不相射。息齋曰：真水藏於真火，真火藏於真水，真真不壞，以其能相容也。虞仲翔曰：坎戌離己，月三十日一會於壬，不相厭射。兼二義通之，既曰天地定位矣，曷言乎其相錯也？曰：非天地定位，則山澤、雷風、水火不相交也。鄞人黄東發以離、坎縱圖較之，曰：康節移易卦離南坎北為乾南坤北，移乾西北位以居艮，移巽東南位以居兑，移艮東北位以居震，移坤西南位以居巽，移兑西震東位以居坎、離，為先天卦位，與易係所止方位不同矣。復以朱先生答王子合書佐之，曰：康節伏羲卦位，近穿鑿附會。黄蓋疑康節以希夷數學創為先天圖云。按邵伯温經世辨惑：希夷易學主意、主象數，三者不可缺一，理具聖經，不煩文字解說。止有一圖，寓陰陽消長數與卦生變圖，亦非創作，孔子繫辭述之明矣。實指今先天方圓圖也。又朱漢上言：摶以先天圖傳种放。然則圖豈康節創造哉？稽焦、京卦氣，遠自西漢，其十二辟卦之序，與今圓圖雖踈密不同，先後正合矣。參同契本東漢魏氏書，時時言乾、坤父母，坎、離匡廓，遂及復卦建始，萌十六轉受統。又金碧龍虎文尤古，靡不然者。則是圖亦不出希夷矣。楊殿撰用修因胡一桂語，誤謂易圖始希夷，朱子不明言也。然朱子常曰：先天乃伏羲本圖，非康節所自作。又曰：伏羲四圖，皆出邵氏。出者，言自邵氏始傳耳。宋人有疑方、圓二圖始麻氏心悟者，朱子明其不然，奈何謂其不言也？殿撰又以希夷龍圖序為先天。夫龍圖者，大衍之數耳，寧可誤合耶？數往者順，知來者逆。鵞山簡輔本吳幼清為說曰：八卦順逆，皆以乾、坤為主。自震至乾、巽至坤，卦皆左旋，數其已生者，故順。然乾生兑、離、震，坤生艮、坎、巽，卦皆右旋，推其未生者，