（明）熊過撰《周易象旨決錄•卷七》雜卦傳

（明）熊過撰《周易象旨決錄•卷七》雜卦傳雜卦者，韓康伯云：雜揉衆卦，錯綜其義，或以類相同，或以異相明也。朱先生有言：雜卦反對之義，惟反覆則吉凶、禍福、動静、剛柔皆相反也。予按其義指，未能使心怡然。吳幼清曰：錯揉其次，依文王反對之偶，而不仍其先後之序，故為雜其義，以明六十四卦所主之爻。然吳氏亦有不能用其說徧通之，或通之而不暢，顧其得者多，予是之。文中子讚易至雜卦云：旁行而不流守者，可與存義矣。於戲至哉！俞氏自姤至乾為羲易，自乾至未濟為文易，自乾至夬為孔易，尋其言，亦非无見者。乾剛坤柔，比樂師憂。乾主上九，坤主上六，比樂師憂，皆一陽統五陰之卦也。比一陽在上，為顯比之主；師一陽在下，為行險之帥。虞翻謂三失位輿尸，故憂，非也。臨、觀之義，或與或求。吳幼清曰：二陽浸長，上陰不以勢臨而與之，以俟其進。四陰已盛，然不進逼陽，統率三陰居下，求觀九五中正。其解是已。龔氏謂上臨下，下臨上，已觀物，物觀已，非也。俞氏謂二陽在内，方進而臨在外之四陰，是我出而與人。二陽在上，將去而四陰在下，仰觀之，是人望而求我。臨觀人之義未明矣。屯見而不失其居，蒙雜而著。屯、蒙皆二陽之卦，陽、䧟一也，而位不同。屯陽見於上卦二陰之中而為主，下一陽動乎險中，而利居貞。蒙陽雜於下卦二陰之中而為主，其上一陽止於險外，以貞示人。郭京以雜作稚，恐不必然也。震，起也。艮，止也。損、益，盛衰之始也。張文饒曰：方陽交陰而生也，離三附震之四，變艮之七，坎、離相遇，老陽成物，則艮復反震之四，故為震起艮止。夫張氏殆一道乎？起止者，主陽言之耳。張說鑿矣。龔氏云：損之終必益，則損乃盛之始；益之終必損，則益乃衰之始。吳氏非之。按李鼎祚：損泰初益上，衰之始；損否上益初，盛之始。其說近之。但損泰三往上，非泰初；益否四益初，非否上耳。關朗曰：始盛者由衰而益，始衰者由盛而損。大畜，時也；无妄，災也。以艮畜乾而可者，艮為上主，而力足以畜大，故云時也。吳氏必指大壯之四往上者，非也。以乾行震而不利者，震為下主，以上主者為時，則下主者災矣，是上下之分也。吳氏以為九不處三而三失牛，亦是，非也。虞翻謂大畜五之復二成臨時，捨坤二，故時。无妄上之遁初，子弑父，故災。益支蔓紆曲，不可詰矣。萃聚而升不來也。萃、升皆四陰之卦，萃一陰為上卦之主，而三陰聚於下；升一陰為下卦之主，而三陰往於上。李鼎祚升**來之二，吳氏謂萃以觀四往上，升以臨三來初，亦鑿矣。不來者，主陰而言，易以上為往，下為來也。謙輕而豫怠也。虞氏以怠作怡，曰：豫樂祖考，故怡。項氏曰：此以怡時烖來叶爾，怠亦未嘗不叶。平上去入之分，自沈約始，贊易時固未分也。陽在下卦，自抑而為謙之主，故輕。陽在上卦，自亢而為豫之主，故怠。噬嗑，食也；賁，无色也。噬嗑、賁皆三陰三陽之卦。噬嗑中陽，在頤居下卦震動之上，食也。賁中陽，文剛而光輝於艮實之内，无色也。吳氏謂噬嗑自否變，賁自泰變，殆謬說也。色謂一色，文則无一色矣。兑見而巽伏也。關子明曰：兑，見也，以其陰柔外形乎？巽，伏也，以其陰柔内藴乎？朱義本之。張文饒曰：方陰交陽而生也，兑二得離之三，變巽之五；及其成也，巽五得坎之六。離坎相遇，老陽成物，巽復反兑之二，故為兑見巽伏。夫張氏鑿矣。隨，无故也；蠱，則飭也。吳幼清曰：隨初九為主，聽二陰自隨而无所作為。蠱初六為主，承乾父體壞而有所整治。剝，爛也。復，反也。晉，晝也。明夷，誅也。孫奕示兒編：誅當作昧。明出地上為晝，明入地中為昧，得反對之義。關氏曰：蒙昧者，厥道求乎明。明夷亦昧也，非不明，蓋傷之爾。孫義取此。井通而困相遇也。巽之上爻主塞，坎水之下流，而坎水乃出在上，蓋塞而後通者也。兑之下爻主塞，坎水之上源，而坎水適在下，正遇其塞，所以困也。吳幼清謂井初九升五而坎水上通，困上九降二遇陰而揜，亦非是也。咸，速也。恒，久也。渙，離也。節，止也。解，緩也。蹇，難也。吳幼清曰：咸九三不上感正應，而下感近比，欲速感也。恒初六以柔巽處卑下，妻道之可久者也。渙九二坎水在巽風之下，為風所離散。節九五坎水在兑澤之上，為澤所節止。解九二坎䧟在内，震則出險而動於外，内險已解緩也。蹇九五坎險在外，艮則見險而止於内，外險方艱難也。暌，外也。家人，内也。虞翻曰：離女在上故外，女正位乎内故内，謂二五陰爻也。關朗曰：明乎外者物自暌，故曰暌外；明乎内者家自齊，故家人内也。否、泰，反其類也。括蒼龔氏曰：否、泰以類相反，故爻言疇、言彚。吳幼清曰：否三四相易為漸，泰三四相易為歸妹。漸四復反於三，就其同類之陰為否；歸妹四復反於三，就其同類之陽為泰。故曰反其類，以反訓歸。予謂吳氏蓋執主爻之說為支蔓矣。大壯則止，遯則退也。大壯剛以動而曰止，非其象矣。止蓋正之誤字也。大壯之勢，陽上而不已，遯則陽退。諸家之說，紛紛悉牽會，无足取也。大有，衆也；同人，親也。項氏玩辭曰：大有、同人，皆以離之中爻為主。在上則人歸乎我，是之謂衆；在下則我同乎人，是之謂親。隆山李氏曰：離為火，火性炎上，上而趨乾，故曰同人親。革，去故也。鼎，取新也。小過，過也。中孚，信也。吳幼清曰：革六二離火在内，而兑澤燥渴，尾閭沃之，火去其澤之故者也。鼎六五離火在上，而巽木生之，燧改薪傳之，火取其木火之新者也。小過九四主也，而為六五所過，蓋陰盛能過，陽衰不反也。中孚**主也，而為九五所信，蓋陽實能感，陰虚能應也。豐多故親寡，旅也。荀本豐多