节卦（水泽节卦）【坎宫一世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦（兑下坎上）－（清）刁包撰《易酌•卷十》 ䷻【兑下坎上】 節：亨，苦節不可貞。 渙者散亂而无統，故須用節。節則有次第，有界限，无過分踰量之為，故亨。若夫矯激以為名，枯寂以為高，節而苦矣，非所以為訓也。是可固守一隅之見，而不進之大中乎？如二氏之流，絶而聲色，薄而滋味，棄而倫理，徒自苦耳，雖貞亦奚以為？他若季札之讓而孔子貶之，陳仲子之廉而孟子非之，皆苦節不可貞之類也。 彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。 節之所以亨者，三剛三柔各分其一以相濟，二五皆剛而得中也，此以卦體言也。分者，謂分乾三之剛於五以濟坤之柔，分坤五之柔於三以濟乾之剛也。 苦節不可貞，其道窮也。 節適中則甘，過中則苦，甘則不窮，苦則窮，道固然也。故《本義》云又以理言。 說以行險，當位以節，中正以通。 兌說坎險，說以行險也。 傳曰：人於斯說則不知已，遇艱險則思止。方說而止，為節之義，其說甚當，朱子亟稱之。九五居尊，當位也，在澤上，故曰以節。居坎中而得正位，中正也，蓄極而流，故曰以通。此以卦體、卦德言也。 天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。 以下又因節道而推極言之。天地之道，寒極則以暑節之，暑極則以寒節之，分至啟閉，弦望晦朔，四時不忒，而歲功成矣。聖人法天地之節，立限制軌度，如春夏秋冬之不可易，則不至傷財而害民也。周官、大學俱不諱言財。財者，民間之大利大害也。苟非節，則侈肆奢麗，民不堪命，即以儉德自安，而出入无藝，酌盈无道，亦必匱之術也。惟多寡疾舒之間，各中其節，則家給人足，而无蕭索困憊之憂矣。或以傷財害民，平說曰：量入為出，不傷財也；時使薄歛，不害民也。亦好。 象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。 澤上有水，其容受有限，節之象也。君子觀其象，以節數度則制之，以節德行則議之。其曰制數度者，何也？考諸禮，宫室、衣服、器用，有以高為貴者，有以下為貴者；有以多為貴者，有以少為貴者；有以大為貴者，有以小為貴者；有以文為貴者，有以素為貴者。尊卑之序，貴賤之等，截然不可踰越。斟酌損益，以歸於至當，所謂制也。其曰議德行者，何也？如伊尹而以清為德行，柳下惠而以任為德行，伯夷而以和為德行，皆非矣。是故宋襄之仁，申生之孝，子路之死，以語於德行，均未也。後世大節虧喪，而欲以他長自解免，即有清白之德，卓異之行，豈足稱乎？商量審度，以合於大中，所謂議也。 初九，不出戶庭，无咎。 傳以初為不能節。《本義》曰：初陽剛得正，能節而止者也。《本義》為是。然處卦之下，居節之初，所宜養晦也。往則有二剛以蔽之，應則有四險以陷之，可輕出乎？不出戶庭，庶免於咎，欲其韜藏隱默以自全也。戶庭，戶外之庭，指九二。二陽奇，故有戶象。 象曰：不出戶庭，知通塞也。 一通一塞，惟義所在，通則出，塞則不出。若時方否塞，而強欲通之，是不知也。爻敎以守身之義，象許以保身之哲，交相發也。 傳曰：尾生之信，水至不去。不知通塞也，故君子貞而不諒。繫辭所解，獨以言者在人，所節惟言與行，節於言則行可知，言當在先也。此義尤不出戶庭者所當知。 【謹按：此爻所該者廣，不可混於繫辭，謂專指言語一節也】。 九二，不出門庭，凶。 二以剛中之德居臣位，上應陽剛中正之君，出而制數度，議德行，與有責焉。且二柔當其前，无遮隔之者，與初九異矣。乃閉門守拙，无志於時，所謂邦有道，貧且賤焉，恥也，故凶。門庭，門内之庭，指六三。六隂耦，故有門。 象傳曰：二五非隂陽正應，故不相從。《本義》曰：九二當可行之時，而失剛不正，上无應與，知節而不知通，此義亦須知之。 象曰：不出門庭凶，失時極也。 立節者不可以不知時。時方有為，而以隂柔自安，上負其君，下負所學，失時甚矣，故曰極。 傳曰：不能上從九五剛中正之道。成節之功，乃係於私暱之隂柔，是失時之至極，所以凶也。失時，失其所宜也，尤為顯切。 梁溪先生曰：不出戶庭與不出門庭兩爻，人時時用得着。如事之當做者不做，便是不出門庭之凶矣；事不當做而做，便是出戶庭而咎矣。須如此，乃可云善用易也。 【謹按：此爻在禹、稷之位，執顔子之行，故凶】。 六三，不節若，則嗟若，无咎。 大過之上六，傳作无所歸咎，《本義》直云无咎。萃之上六，傳作无所歸咎，《本義》直云无咎。獨於此爻主程說，曰與諸爻異，言无所歸咎也。焦氏仍以无咎為許之之辭，非矣。六三隂柔而不中正，乘剛臨險，安得无咎？《本義》曰以當節時，非能節者，是也。 象曰：不節之嗟，又誰咎也？ 不節之嗟，咎其所自取耳。傳明云又誰咎也，則无咎自是无所歸咎。若曲為之辭，是不以孔子解易矣。 **，安節，亨。 四居柔居正，當水澤之交，最先受節，順其自然，而无所勉強者也，故曰安節，安則亨矣。 傳曰：節以安為善，強守而不安，則不能當，豈能亨也？ 馮氏曰：節中其節之義，在學為不陵節，在禮為節文，在財為樽節，在物為符節，在臣為名節，在君師為節制，唯其時物耳。其義最為明備。 象曰：安節之亨，承上道也。 上謂九五，道謂剛中正之道，四以柔承之，故安節而亨也。傳曰四能安節之義，非一象，獨舉其重者，餘善亦不出於中正也。 九五，甘節，吉，往有尚。 當位以節，中正以通，九五當之，其制度之悦心，如芻豢之悦口也，故曰甘節吉。甘者，嘉美而无艱苦之謂。以此節天下，往制數度則悦而守之，往議德行則

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