（明）熊過撰《周易象旨決錄•卷五》繫辭上傳

（明）熊過撰《周易象旨決錄•卷五》繫辭上傳周易象旨决録卷五明熊過撰系辞上第一章：葉正則曰：學者於孔氏易之成書無所得，惟大傳以下之為信。雖非淫誣幻怪者，然依於神以夸其表，耀於文以逞其流，於易之道猶曰出入焉。於是釐拆其大旨，决哉！葉氏因歐陽氏而更張大之，吾何敢哉！吾所不能無疑者，乃在序卦。韓康伯曰：序卦非易之藴。横渠張先生、晦菴朱先生皆謂非易之精，不謂非其藴也。天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動静有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。天尊地卑，何以定乾、坤？太卜三易之法，其經卦皆八，其别皆六十四。然連山首艮，歸藏首坤，惟周易先乾後坤，因於天尊地卑之分也。自荀爽以否卦立義，郭雍而下無議矣。鈎深圖曰：自一至十，天尊於上，地卑於下，祗以異耳。卑何以先高？史氏曰：卦畫自下之序也。動静何以斷剛柔？剛非不静，其常在動；柔非不動，其常在静。斷者，虞翻云：分也。置陰陽，言剛柔。俞氏琰曰：質可見，氣不可見也。龔氏曰：坎在北，震在東，西北則乾，東北則艮，皆陽也。離在南，兌在西，東南則巽，西南則坤，皆陰也。各以其所居之方，此之謂類聚。陽物也，而與陽為羣；陰物也，而與陰為羣。各以其所名之物，此之謂羣分。方其各止於一而不相與，則无失无得，貞而已矣。或類聚，或羣分，則得失隨之，此吉凶所以因其動而生，以為得失之報也。方曰事情所向，物曰事物善惡，以言乎陰陽實體，則朱先生未若龔氏之切乎！九師曰：姤卦陽爻聚於午為類聚，復卦陰爻羣於子為羣分。虞翻曰乾生故吉，坤殺故凶之數，言皆非也。在天成象，按虞翻說曰：震象出庚，兌象見丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象喪乙，坎象流戊，離象就已。於文，日月為易，虞說當是。輔嗣注以為况日月星辰，非也。在地成形，震竹巽木，坎水離火，艮山兌澤，乾金坤土也。物極謂之變，變然後成象；物生謂之化，化然後成形。天地一物也，陰陽一氣也。在云者，明其一也。朱子發曰：乾坤貴賤兩者，聖人觀天地而畫卦；剛柔吉凶變化三者，聖人觀萬物而生爻。是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。是故接上以起下之辭。剛柔，謂爻畫奇耦也。馬融云：摩，切也。盪，除也。剛摩柔為震、坎、艮，柔摩剛為巽、離、兌。虞翻謂剛柔相摩，則八卦相盪者是也。其言二摩四，四摩八，八盪六十四，揆之上下起接不屬矣。然則八卦之盪奈何？胡瑗言一陽生則推去一陰，一陰生則推去一陽，頗為近之。然盪陰入陽，盪陽入陰，京房義精矣。此言夫天道卦象之流行，非以畫卦也。錄其事，故下遂以雷電風雨繼之，鼓之以雷霆。雷，震也。霆，離也。蜀才疑霆為電。淮南子曰：陰陽相薄為雷，激而為霆。孟云：音霆則為雷，音蜓則為電。春秋穀梁稱電為霆是也。風巽雨坎吳幼清曰：羲皇卦圖左起震而次以離，鼓以雷霆；右起巽而次以坎，潤以風雨也。潤，依樂記作奮。陳騤文則曰氣和潤生，非也。運行寒暑五經通義云：日在牽牛則寒，在東井則暑。吳幼清曰：艮山在西北，嚴凝之方為寒；兌澤在東南為暑。左離次以兑者，日之運行而為暑；右坎次以艮者，月之運行為寒也。修江王玠曰：吸神觀心，煉精化氣，逆上泥丸，即鼓以雷霆；槖籥動，浩氣冲虚，通身發汗，即潤以風雨；水上升，火下降，即日月運行；進陽火，退陰符，即一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。乾交坤而震、坎、艮得乾道成男，坤交乾而巽、離、兑得坤道成女。乾男為父者，以其始物之氣；坤女為母者，以其成物之質。易象數鉤深圖曰：一陽生於子，乾位在西北，居子之前，故知大始。一陰生於午，而坤位西南，作於申，成於酉，故曰作成物。皇極通變以為乾位在亥，知大始；坤位在未，作成物，文王後天之用。二說相通也。乾以易知，坤以簡能。姚信、晁說之皆曰：能當作從。葉正則謂健順所以為易簡，是也。乃又自疑健順不足以盡乾坤，至并疑成男成女之說，則滋惑矣。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。可久可大，與盛德大業無異也。而稱賢人者，項氏曰：明乾坤之德業，人皆可充而至。吳幼清指為賢人，别曰：易簡理得者，聖人也。殆不然乎？湛子曰：理一而已。易簡非二體，久大非二功，德業非二事，以其類而分言之耳。成位乎其中，荀爽曰：陽位成於五，陰位成於二。五為上中，二為下中。蓋緣馬融本而誤。融本作易成位乎中，非也。朱先生謂與天地參，是已。証音【據穀梁及孟氏。霆音蜓。】証字【據樂記。姚信、晁說潤作奮之，能作從。】右第一章。言作易之本。系辞上第二章：聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。聖人設卦觀象而明吉凶，言卦之貞。虞本吉凶下有悔吝字。剛柔相推而生變化，言卦之悔。剛柔兩盛則為摩，剛柔迭勝則為推也。朱子分設卦觀象者，羲易；繫彖辭者，文易。然生變化而有爻辭，亦文易耳。謂周公之易，非也。易乾鑿度曰：陰陽有盛衰，人道有得失。聖人因其象，隨其變，為之設卦。方盛則託吉，將衰則寄凶。陰陽不正，皆為失位；其應實而有之，皆失義。善雖微細，必見吉端；惡雖纖芥，必有悔吝。所以極天地之變，明王事也。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。易言吉凶，在人為得失之象；易言悔吝，在人為憂虞之象。楊用修云：虞與憂對，當讀