乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷一》 周易傳義附録卷一，宋董楷撰 上經 《本義》：周，代名也。易，書名也。其卦本伏羲所畫，有交易、變易之義，故謂之易。其辭則文王、周公所繫，故繫之周。以其簡袠重大，故分為上下兩篇。經則伏羲之畫，文王、周公之辭也，并孔子所作之傳十篇，凡十二篇。 《朱氏•附録》：易有兩義：一是變易，便是流行底；一是交易，便是對待底。 ○問：交易、變易之義如何？曰：交易是陽交於隂，隂交於陽，是圖卦上底。如天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯者是也。變易是陽變隂，隂變陽，老陽變為少隂，老隂變為少陽，此是占筮之法。如晝夜寒暑，屈伸往來者是也。 【原文】乾卦䷀卦辞： 乾，元亨利貞。 傳：上古聖人，始畫八卦，三才之道備矣。因而重之，以盡天下之變，故六畫而成卦，重乾為乾。乾，天也。天者，天之形體。乾者，天之性情。乾，健也。健而无息之謂乾。夫天，專言之則道也，天且弗違是也。分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用【一无用字】謂之神，以性情謂之乾。乾者，萬物之始，故為天，為陽，為父，為君。元亨利貞，謂之四德。元者，萬物之始。亨者，萬物之長。利者，萬物之遂。貞者，萬物之成。唯乾坤有此四德，在他卦則隨事而變焉。故元專為善大，利主於正固。亨貞之體，各稱其事。四德之義，廣矣，大矣。 《程氏•附録》：讀易須先識卦體，如乾有元亨利貞四德，闕卻一箇，便不是乾，須要認得。 《本義》：六畫者，伏羲所畫之卦也。者，奇也，陽之數也。乾者，健也，陽之性也。本注：乾字，三畫卦之名也。下者，内卦也。上者，外卦也。經文：乾字，六畫卦之名也。伏羲仰觀俯察，見隂陽有奇偶之數，故畫一奇以象陽，畫一偶以象隂。見一隂一陽有各生一隂一陽之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。見陽之性健，而其成形之大者為天，故三奇之卦名之曰乾，而擬之於天也。三畫已具，八卦已成，則又三倍其畫以成六畫，而於八卦之上各加八卦，以成六十四卦也。此卦六畫皆奇，上下皆乾，則陽之純而健之至也。故乾之名，天之象，皆不易焉。元亨利貞，文王所繫之辭，以斷一卦之吉凶，所謂彖辭者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也。文王以為乾道大通而至正，故於筮得此卦，而六爻皆不變者，言其占當得大通，而必利在正固，然後可以保其終也。此聖人所以作易教人卜筮，而可以開物成務之精意。餘卦放此。 《朱氏•附録》：問：以乾字為伏羲之文，元亨利貞為文王之文，固是。不知履虎尾，同人于野，亨之類又如何？曰：此恐是少了字，或是就上字立辭，皆不可考。有羅田宰吳仁傑云：恐都剩了字，如乾坤之類皆剩了。問：若乾坤則猶可言屯蒙之類，若無卦名，不知其為何卦？曰：他說卦畫，便是名了，恐只是欠了字底是。 ○元亨利貞四字，文王本意在乾坤者，只與諸卦一般，是大亨而利於正耳。至孔子作彖傳文言，始以乾坤為四德，而諸卦自如其舊。二聖人之意非有不同，蓋各是?明一理耳。今學者且當虚心玩味，各隨本文之意而體會之，其不同處自不相妨，不可遽以已意横作主張。又曰：人只見夫子於乾坤文言解作四德，他卦只云大亨以正，便須要於乾坤四德說教大於他卦，畢竟本皆占辭也。 ○正字不能盡貞之義，須用連正固說，其義方全。正字也有固字意思，但不分明，終是欠闕。 ○貞固是固得恰好，如尾生之信是不貞之固，須固得好，方是貞。 ○問：程子傳：聖人始畫八卦，三才之道備矣，因而重之，以盡天下之變，故六畫而成卦。據此說，郤是聖人始畫八卦，每卦便是三畫。聖人因而重之為六畫，似與邵子一生兩，兩生四，四生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六十四為六畫不同。曰：程子之意，只云三畫上疊成六畫，八卦上疊成六十四耳，與邵子說誠異。蓋康節此意不曾說與程子，程子亦不及問之，故一向只隨他所見去。但他說聖人始畫八卦，不知聖人畫八卦時先畫甚卦，此處更曉他不得。 ○重卦之由，不但伊川先生之說如此，蓋大傳亦云八卦成列，因而重之矣。但八卦所以成列，乃是從太極、兩儀、四象漸次生出，以至於此。畫成之後，方見其三才之象。非聖人因見三才，遂以已意思惟，而連畫三爻以象之也。因而重之，亦是因八卦之已成，各就上面節次生出。畫成之後，然後見其可以盡天下之變。不是聖人見下三爻不足以盡天下之變，然後別生計較，又并畫上三爻以盡之也。 ○問乾者天之性情。曰：乾，健也。健體為性，健之用是情。 ○乾者天之性情，指理而言也。謂之性情，該體用動靜而言也。 ○火之性情則是箇熱，水之性情則是箇寒，天之性情則是箇健。 ○性情二者常相參在此。情便是性之?非性何以有情？健而無息，非性何以能如此？ ○問乾者天之性情。曰：此只是論其性體之健。靜專是性，動直是情。大抵乾健，雖靜時亦專，到動時便行之。直到坤主順，只是翕闢。謂如一箇剛健底人，雖在此靜坐，亦專一而有箇作用底意思。只待去作用，到得動時，直其可知。若一柔順人坐時，便只恁地靜坐收斂，全無箇營為底意思。其動也，只是闢而已。又問：如此，則乾雖靜時，亦有動意否？曰：然。 ○乾坤是性情，天地是皮殻，其實是一箇道理。 ○問天專言則道也。曰：如云天命之謂性，便是說道；如云天之蒼蒼，便是說形體；惟皇上帝，降衷于下民，是說帝。便似以物給付與人，便有主宰之意

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