乾为天卦 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：坤为地｜综卦：乾为天｜交互卦：乾为天 【周易上经】第1卦-乾卦䷀文言傳－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷一》 文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 【長，張丈反，下長人同】。 傳：他卦，彖、象而已，獨乾、坤更設文言以?明其【一作文】義。推乾之道，施於人事，元亨利貞。乾之四德在人，則元者衆善之首也，亨者嘉美之會也，利者和合於義也，貞者幹事之用也。 《程氏•附録》：隂為小人，利為不善，不可一槩論。夫隂助陽以成物者，君子也；其害陽者，小人也。夫利和義者，善也；其害義者，不善也。 《本義》元者，生物之始，天地之德，莫先於此，故於時為春，於人則為仁，而衆善之長也。亨者，生物之通，物至於此，莫不嘉美，故於時為夏，於人則為禮，而衆美之會也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故於時為秋，於人則為義，而得其分之和。貞者，生物之成，實理具備，隨在各足，故於時為冬，於人則為智，而為衆事之幹。幹，木之身，枝葉所依以立者也。 君子體仁，足以長人。 傳：體法於乾之仁，乃為君長之道，足以長人也。體仁，體元也，比而效之謂之體。 嘉會足以合禮。 傳：得會通之嘉，乃合於禮也。不合禮則非理，豈得為嘉？非理安有亨乎？ 利物足以和義。 傳：和於義乃能利物，豈有不得其宜而能利物者乎？ 貞固足以幹事。 傳：貞【一作正】固所以能幹事也。 《本義》以仁為體，則无一物不在所愛之中，故足以長人。嘉其所會，則无不合禮，使物各得其所利，則義无不和。貞固者，知正之所在而固守之，所謂知而勿去者也，故足以為事之幹。 君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 傳：行此四德，乃合於乾也。 《本義》：非君子之至健，无以行此，故曰乾元亨利貞。 ○此第一節，申象傳之意，與春秋傳所載穆姜之言不異。疑古者已有此語，穆姜稱之，而夫子亦有取焉。故下文别以子曰表孔子之詞，蓋傳者欲以明此章之為古語也。 《朱氏•附録》：問文言四德一段。曰：元者善之長以下四句，說天德之自然；君子體仁足以長人以下四句，說人事之當然。元只是善之長，萬物生理皆始於此，衆善百行皆統於此，故於時為春，於人為仁。亨是嘉之會，此句自來說者多不明。嘉，美也。會，猶齊也。嘉會衆美之會，猶言齊好也。春天?生，萬物未大，故齊。到夏時，洪纎高下，各各暢茂。蓋春方生育，至此乃无一物不暢茂。其在人，則威儀三千，事事物物，大大小小，一齊到恰好處，所謂動容周旋皆中禮，故於時為夏，於人為禮。【周子遂喚作中】。利者為義之和，萬物至此各遂其性，事理至此无不得宜，故於時為秋，於人為義。貞者乃事之幹，萬物至此收斂成實，事理至此无不的正，故於時為冬，於人為智。此天德之自然。其在君子，所當從事於此者，則必體仁乃足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。此四句倒用上面四箇字，極有力。體者以仁為體，仁為我之骨，我以之為體，仁皆從我?出，故无物不在所愛，所以能長人。嘉會足以合禮者，須是美其所會也。欲其所會之美，當美其所會。蓋其厚薄、親疎、尊卑、小大相接之體，各有節文，无不中節，即所會皆美，所以能合於禮也。利物足以和義者，使物物各得其利，則義无不和。蓋義是斷制、裁制之物，若似不和。然惟義能使事物各得其宜，不相妨害，自无乖戾，而各得其分之和，所以為義之和也。貞固足以幹事者，貞，正也。知其正之所在，固守而不去，故足以為事之幹。幹事，言事之所依以立。蓋正而能固，萬事依此而立。在人則是智，至靈至明，是是非非，確然不可移易，不可欺瞞，所以能立事也。幹，如板築之有楨榦。今人築牆，必立一木於中為骨，俗謂之夜叉木。无此則不可築，横曰楨，直曰榦。无是非之心，非知也。知得是是非非之正，堅固確守，不可移易，故曰知。周子則謂之正也。 ○問：萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。此也只是先生向所謂初之意否？曰：萬物之生，天命流行，自始至終，无非此理。但初生之際，淳粹未散，尤易見耳。只如元亨利貞皆是善，而元則為善之長，亨利貞皆是那裏來。仁義禮智亦皆善也，而仁則為萬善之首，義禮智皆從這裏出耳。 ○仁是惻隱之母，惻隱是仁之子。又仁包義禮智三者，仁是長兄，管屬得義禮智，故曰元者善之長。 ○春秋傳記穆姜所誦之語，謂元者體之長，覺得體字較好，是一體之長也。 ○體仁，如體物相似。人在每仁裏做骨子，仁是箇道理，須是有這箇人，方體得他做箇骨子。比而效之之說，卻覺不是。 ○體仁，不是將仁來為我之體，我之體便都是仁也。 ○《本義》云：以仁為體者，猶言自家一箇身體元來都是仁。又云：《本義》說以仁為體，似不甚分明，然也只得恁地說。 ○問：伊川解體仁長人作體乾之仁，看來在乾為元，在人為仁，只應就人上說。曰：然。君子行此四德，則體仁是君子之仁也。 ○萬物各有好時，然到此亨之時，皆盛大長茂，无不好者，故曰嘉之會。會是會集之義也。人之修為，處處皆要好，不特是只要一處好而已，須是動容周旋皆中禮可也，故曰嘉會。又曰：亨是萬物亨通，到此界分，无一物不得其美，故曰嘉之會。若一物如此，他物不如此，則不可以為會。 ○亨者嘉之會也，嘉字重，會字輕；嘉會足以合禮，會字重，嘉字輕。 ○嘉會足以合禮，自上文體仁而言。謂君子嘉其會，此嘉字說得輕，又不當如前說。此只是嘉其所會，此嘉字當若文之以禮樂之文，則文字為重。到得文之以禮樂，便不同。謂如在人，若一言一行之美，亦不足以為會。直是事事皆盡美，方可以為

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