雜卦传－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷二十四》 ○朱子曰：雜卦反對之義，只是反覆，則其吉凶、禍福、動静、剛柔皆相反也。 ○序卦、雜卦，聖人去這裏見有那无緊要底道理，也說則箇。然雜卦中亦有說得極精處。 ○南軒張氏曰：序卦所以言易道之常，雜卦所以言易道之變，此古有是言也。殊不知易之雜卦，乃言其卦畫反對，各以類而言之，非雜也。於雜之中，而有不雜者存焉。 ○臨川吳氏曰：序卦上經三十卦，下經三十四卦。以反對而觀，則上經十八卦，下經十八卦也。此篇仍其反對之偶，而不仍其先後之序，故曰雜其義，則以明六十四卦所主之爻也。 ○雙湖胡氏曰：雜卦自乾至困，非但當上經三十卦，實雜下經十二卦於其中。咸至夬，非但當下經三十四卦，亦雜上經十二卦於其中。雜中不雜，必有至理。又嘗觀雜卦以乾為首，不終之以他卦，而必終之以夬者，蓋夬以五陽決一隂，決去一隂，則復為純乾矣。故曰君子道長，小人道憂也。 ○張子曰：易為君子謀，大哉言乎！ ○息齋余氏曰：雜卦一篇，乃序卦之變通也。序卦自乾、坤而下三十，自咸、恒而下三十四，雜卦亦然。序卦反對，雜卦亦多反對，此其所同也。序卦以乾、坤、頤、大過、坎、離在上篇，中孚、小過在下篇，故二篇反對皆成十八卦。雜卦但以乾、坤在上篇，餘盡在下篇，又自大過以下不復反對，此其所異也。 ○廬陵龍氏曰：按春秋傳釋繫辭，所謂屯固比入，坤安震殺之屬，以一字斷卦義，往往占筮書多有之，雜卦此類是也。夫子存之，為經羽翼，非創作也。 乾剛坤柔。 ○朱子曰：剛柔雖若各有所偏，必相錯而後得中。然在乾坤二卦之全體，當剛而剛，當柔而柔，則不待相錯而不害其全矣。其爻位之无過不及者，如乾坤之二五，亦不待相錯而不害其為中矣。隂陽變化而太極之妙无不在焉，於此蓋可見也。若謂乾剛坤柔便有所偏，則於二卦之彖及二五之爻有不通者。 ○漢上朱氏曰：乾坤，易之門。剛皆乾，柔皆坤，剛柔雜成諸卦，故曰乾剛坤柔。 ○臨川吳氏曰：六十四卦，乾坤為純剛純柔之卦。剛柔之畫自初起，至上而極，然後見乾為純剛，坤為純柔，故乾主上九，坤主上六。乾坤六陽六隂之卦上為主，夬剝五隂五陽之卦五為主，大壯觀四陽四隂之卦四為主，泰否三陽三隂之卦三為主，臨遯二陽二隂之卦二為主，復姤一陽一隂之卦初為主。此十二卦主爻與術家同。 比樂師憂。 ○東坡蘇氏曰：有親則樂，動衆則憂。 ○閻氏彦升曰：比順從故樂，師行險故憂。 ○息齋余氏曰：在上而得衆故樂，居下而任重故憂。中天下而立，定四海之民，比之樂也。鞠躬盡力，死而後已，成敗利鈍，非所逆覩，師之憂也。 ○臨川吴氏曰：比九五居上，為顯比之主，故樂。師九二居下，為行師之主，故憂。 臨、觀之義，或與或求。 《本義》：以我臨物曰與，物來觀我曰求。或曰：二卦互有與求之義。 ○朱子曰：臨、觀更有與求之義。臨以二陽言之，則二陽可以臨上四隂。以卦中爻言之，則六五、上六又以上而臨下。 ○臨川吳氏曰：臨九二，二陽浸長，在上之隂，不敢以勢臨之，而與之以俟其上進。觀**，四隂已盛，然不進逼犯陽，而統率三隂居下，以求觀九五之中正。 屯見而不失其居，蒙雜而著 【見賢遍反】。 《本義》：屯震遇坎，震動故見，坎險不行也。蒙坎遇艮，坎幽昧，艮光明也。或曰：屯以初言，蒙以二言。 ○節齋蔡氏曰：屯，物之始生，故見主初也。未得位而利居貞，故不失其居。蒙然而生，故雜。二為蒙主，而能治之使明，故著 ○柴氏中行曰：在蒙昧之中，雖未有識别，而善理昭著。 ○臨川吳氏曰：屯蒙皆二陽之卦，屯九五見於上卦二隂之中而為主，其下一陽則動於坎險之内而固守，故曰不失其居。蒙九二雜於下卦二隂之中而為主，其上一陽則止於坎險之外而光明，故曰著坎。陽陷於隂中，一也。見者，陽在上卦之天而位顯；雜者，陽在下卦之地而位幽也。 震，起也。艮，止也。損、益，盛衰之始也。 ○節齋蔡氏曰：震陽起於下，艮陽止於上。損者，盛之始；益者，衰之始。 ○息齋余氏曰：損、益，盛衰之始；泰、否之變也。 ○鄱陽董氏曰：損者，人之所憂也，而乃為盛之始；益者，人之所喜也，而乃為衰之始。則是於吉凶消長之幾，進退存亡之理，其可迷而不悟哉！】 大畜，時也；无妄，災也。 《本義》：止健者，時有適然，无妄而災自外至。 ○節齋蔡氏曰：剛健者難畜，當剛止之時，故能畜，莫非災也。无妄之災，乃所謂災也。 ○息齋余氏曰：止有静中之得，故大畜曰時。動有慮外之失，故无妄曰災。 ○柴氏中行曰：禍非自取曰災。 萃聚而升不來也。 ○節齋蔡氏曰：澤聚而下，木升而上。 ○臨川吳氏曰：萃以觀之，四往上為主，而同類之三隂聚於下。升以臨之，三來初為主，而同類之三隂升於上。升上為往，降下為來。不來，謂升而不降也。 謙輕而豫怠也。 ○朱子曰：謙輕是自謙抑，不自尊重。 ○問：謙何以為輕？曰：輕是自卑小之義，說豫之極，便放倒了，如上文冥豫是也。 ○柴氏中行曰：謙者視已，若甚輕豫，則有滿盈之志而怠矣。 ○臨川吳氏曰：謙一陽居下卦之上，為謙卑之主，而不尊大，故自小而輕。豫一陽居上卦之下，為豫樂之主，而志滿足，故自肆而怠。 噬嗑，食也；賁，无色也。 《本義》：白受采， ○節齋蔡氏曰：頤中有物，故食。賁則其色不常，故无色。 ○白雲郭氏曰：賁以白賁无咎，故无色。則質全有天下之至，賁存焉。 ○息齋余氏曰：食色，人情所不免。噬嗑曰食，而賁曰无色者，蓋色至於賁，則易過矣，故戒之。 ○臨川吳氏曰：噬嗑以否初往五而為主，賁以泰上來二文剛而為主。 兌見而巽伏也。 【見，賢遍反】。 《本義》：

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