繫辭下傳－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷二十三》 周易傳義大全卷二十三明胡廣等撰繫辭下傳 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。 【重，直龍反】。 《本義》：成列，謂乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之類。象，謂卦之形體也。因而重之，謂各因一卦，而以八卦次第加之為六十四也。爻，六爻也。既重，而後卦有六爻也。 ○朱子曰：八卦所以成列，乃是從太極、兩儀、四象漸次生出，以至於此。畫成之後，方見其有三才之象，非聖人因見三才，遂以己意思維，而連畫三爻以象之也。因而重之，亦是因八卦之已成，各就上面節次生出。若旋生逐爻，則更加三變，方成六十四卦。若併生全卦，則只用一變，便成六十四卦。雖有遲速之不同，然皆自然漸次生出，各有行列次第。畫成之後，然後見其可盡天下之變。不是聖人見下三爻不足以盡天下之變，然後别生計較，又幷畫上三爻以盡之也。此等皆是作易妙處。方其畫時，雖是聖人，亦自不知裏面有許多巧妙奇特。直是要人細心體認，不可草草立說。 ○問：八卦成列，只是說乾兌離震巽坎艮坤，先生解云之類，如何？曰：所謂成列者，不止只論此橫圖。若乾南坤北，又是一列，所以云之類。 ○問：象只是乾兌離震之象，未說到天地雷風處否？曰：是。然八卦是一項看，象在其中，又是逐箇看。又問：成列是自一奇一耦畫到三畫處，其中逐一分，便有乾兌離震之象否？曰：是。 ○南軒張氏曰：謂在其中者，言非自外至也。 ○童溪王氏曰：聖人因象以設卦，則象在卦先；設卦以立象，則象在卦中。 系辭下傳●第一章 剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。 《本義》：剛柔相推，而卦爻之變，往來交錯，无不可見。聖人因其如此，而皆繫之辭，以命其吉凶，則占者所値當動之爻象，亦不出乎此矣。 《或問》：變字是總卦爻有往來交錯者言，動字是專指占者所值當動底爻象而言否？ ○朱子曰：變是就剛柔交錯而成卦爻上言，動是專主當占之爻言。如二爻變，則占者以上爻為主，這上爻便是動處。如五爻變，一爻不變，則占者以不變之爻為主，則這不變者便是動處也。 ○節齋蔡氏曰：剛柔爻之體相推，謂剛推柔，柔推剛也。唯其相推，故能成其變。繫辭爻象之辭，即其變而命之，故能鼔其動也。 吉凶悔吝者，生乎動者也。 《本義》：吉凶悔吝，皆辭之所命也，然必因卦爻之動而後見。 ○柴氏中行曰：吉凶悔吝生乎動者，主動爻而言也。如情偽相感，遠近相取，好惡相攻，皆是動也。 ○雲峰胡氏曰：八卦成列，即先天八卦橫圖也。因而重之，六十四卦橫圖也。象非特天地山澤之類，即八卦之畫成列，而象即在畫矣。未動之先，有八卦之畫，而未見八卦之交也。因而重之，爻在其中者，爻之為言交也。有交則有變，故剛柔相推，而變在其中。變統指卦爻而言，動專指所值之變爻而言也。繫辭焉而命之，則文王、周公之易也。 ○臨川吳氏曰：此承前篇卒章，言蓍卦之象辭變占。曰在其中者凡四：一象，二爻，三變，四動。爻者辭也，動則有吉凶悔吝之占焉。前篇動者尚其變，而此以動屬占者，動因變而得占也。 剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。 【趣，七樹反】。 《本義》：一剛一柔，各有定位，自此而彼，變以從時。 ○朱子曰：此兩句亦相對說。剛柔者，隂陽之質，是移易不得之定體，故謂之本。若剛變為柔，柔變為剛，便是變通之用。又曰：變通便只是其往來者。 ○節齋蔡氏曰：剛柔者，變通之本體。變通者，剛柔之時用。 ○雲峰胡氏曰：上繫曰剛柔者，晝夜之象，即此所謂立本。曰變化者，進退之象，即此所謂趣時。卦有卦之時，爻有爻之時。立本者，天地之常經。趣時者，古今之通義。 ○臨川吳氏曰：剛柔之畫，其體一定，如木本之植立。因蓍之變，其用相通，隨時所遇，趨而就之。剛或化柔，柔或化剛，此承剛柔相推，變在其中之語，而言蓍之變也。 吉凶者，貞勝者也。 《本義》：貞，正也，常也。物以其所正為常者也。天下之事，非吉則凶，非凶則吉，常相勝而不已也。 ○朱子曰：貞，只是說他體處常常如此。 ○貞，常也。隂陽常只是箇相勝，如子以前便是夜勝晝，子以後便是晝勝夜。 ○吉凶者，貞勝者也，這一句最好看。這箇物事常在這裏相勝，一箇吉便有一箇凶在後面來，這兩箇不是一定往在裏底。物各有其所正為常，正是說他當然之理。 ○進齋徐氏曰：先言變動，而後獨言吉凶悔吝生乎動者，以動詳於變故也。此言吉凶悔吝，而後止言吉凶者，以吉凶者悔吝之積也。 天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。 【觀，官喚反。夫，音扶】。 ○程子曰：天地之道，常垂象以示人，故曰貞觀；日月常明而不息，故曰貞明。 《本義》：觀，示也。天下之動，其變无窮，然順理則吉，逆理則凶，則其所正而常者，亦一理而已矣。 ○朱子曰：吉凶常相勝，不是吉勝凶，便是凶勝吉，二者常相勝，故曰貞勝。天地之道則常示，日月之道則常明，天下之動，貞夫一者也。天下之動雖不齊，常有一箇是底，故曰貞夫一。 ○雲峰胡氏曰：上繫於吉凶悔吝无咎之義，發之詳矣，獨貞字未發，故於下繫發之。貞者，正而固也。《本義》曰：正而常，何哉？固者，人事之當然；常者，天理之必然。天下之動，非吉勝凶，則凶勝吉，二者常相勝而不已，然亦天下之正理也。人之所為，正則吉，不正則凶，雖其動也不一，而常有至一者存，亦不外乎此至正之理而已。天地日月之道，亦猶是也。 夫乾確然，示人易矣。夫坤隤然，示人簡矣。 【確，苦角反。易，以䜴反。隤，大回反】。 《本義》：確然，健貌。隤然，順貌。所謂貞觀者也。 爻也者，效此者

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