序卦傳－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷二十四》 ○程子曰：韓康伯謂序卦非易之藴，此不合道。 ○《或問》：序卦非聖人之書，信乎？ ○朱子曰：此沙隨程氏之說也。先儒以為非聖人之蘊，某以為謂之非聖人之精則可，謂非易之蘊則不可。周子分精與蘊字甚分明。序卦却是易之蘊，事事夾襍，都有在這裏面。問：如何謂易之精？曰：如易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這是易之精。問：如序卦中亦見消長進退之義，喚作不是精不得。曰：此正是事事夾襍，有在裏面，正是蘊。須是自一箇生出以至于无窮，便是精。 ○序卦首言天地、萬物、男女、夫婦，是因咸、恒為夫婦之道說起，非如舊人分天道、人事之說。大率上經用乾、坤、坎、離為始終，下經便當用艮、兌、巽、震為始終。 ○問：易上經三十卦，下經三十四卦，多寡不均，何也？曰：卦有正對，有反對。乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過八卦，正對也。正對不變，故反覆觀之，止成八卦。其餘五十六卦，反對也。反對者皆變，故反覆觀之，共二十八卦。以正對卦合反對卦觀之，總而為三十六卦。其在上經不變卦凡六，乾、坤、坎、離、頤、大過是也。自屯、蒙以下二十四卦，反之則為十二，以十二而加六，則十八也。其在下經，不變卦凡二，中孚、小過是也。自咸、恒而下三十二卦，反之則為十六，以十六而加二，亦十八也。其多寡之數，則未嘗不均也。 ○臨川吳氏曰：羲皇六十四卦之序，始乾終坤，蓋奇畫偶畫之上，每加一奇一偶，二而四，四而八，八而十六，十六而三十二，以極於六十四，乃其生卦自然之序，非人所安排也。後之易各囚羲皇之卦，而其序不同，如連山之首艮，歸藏之首坤，不復可知其六十四卦之序何如矣。始乾、坤，終既濟、未濟者，周易六十四卦之序也。蓋文王既立卦名之後，而次其先後之序如此，皆以施用於人事者起義，而夫子為之傳，以發明其卦序之意。或者乃疑其非夫子之作。 ○張子曰：序卦不可謂非聖人之藴，其間雖无極至精義，大槩皆有意思。今欲安置一物，猶求審處，况聖人之於易，必須布遍精密如是，大匠豈以一斧可知哉！ ○雙湖胡氏曰：文王序卦，大抵本先天圖，以東西南北四方正卦，乾、坤、坎、離為上經之始終。以西北隅艮、東南隅兌合而為咸，西南隅巽、東北隅震合而為恒，四隅反卦為下經之始。而終之以既、未濟，則亦坎、離之交不交也。故乾、坤、坎、離四純卦皆居上經，震、巽、艮、兌四純卦皆居下經。又以反對為次，雖非伏羲之舊，而先天一圖，大旨則備見焉。夫子序卦，直以卦名發其次第之義，而他則未暇及耳。又按呂氏要旨曰：易，變易也。天下有可變之理，聖人有能變之道。反需為訟，泰為否，隨為蠱，晉為明夷，家人為睽，此不善變者也。反剝為復，遯為壯，蹇為解，損為益，困為井，此善變者也。文王示人以可變之機，則危可安，亂可治，特在一轉移間爾。後天之學，其以人事贊天地之妙歟！又嘗合上下經始終而論之。乾、坤，天地也；坎、離，水火也，以體言也。咸、恒，夫婦也；既、未濟，水火之交不交也，以用言也。上經以天道為主，具人道於其中；下經以人道為主，具天道於其内。三才之間，坎、離最為切用。日月不運，寒暑不成矣；民非水火，不生活矣；心火炎躁而不降，腎水涸竭而不升，百病侵陵矣。故上下經皆以坎、離為終焉。 序卦傳●上篇 有天地，然後萬物生焉。 ○臨川吳氏曰：此言乾坤所以為上經之首也。天地謂乾坤二卦。 ○雙湖胡氏曰：乾坤為上經主，自坎離外，諸卦皆乾坤會遇。 盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。 ○張子曰：聚而不得出，故盈，雖雷亦然。 ○平庵項氏曰：屯不訓盈，剛柔始交，雷雨動盪，其氣充盈，故謂之盈耳。謂物之始生者，其時也。若屯之訓，紛紜盤錯之義耳。 物生必蒙，故受之以蒙。 雙湖胡氏曰：乾、坤後次屯、蒙者，震、坎、艮以三男代父母用事，雖无乾、坤正體，然三男實坤三，索於乾而得有互體之坤，亦是坤與三男會也。 蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。 漢上朱氏曰：幼稚而无以養之，則夭閼不遂，蓄德養才者亦然。 ○南軒張氏曰：需者，乃養之以中正，為飲食之道也。 ○雙湖胡氏曰：中正取五爻象，然需待亦有從容不廹後其食之道。 飲食必有訟，故受之以訟。 漢上朱氏曰：乾餱以愆，豕酒生禍，有血氣者必有争心，故次以訟。 訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。 雙湖胡氏曰：需、訟之後，坤遇坎而為師、比。自屯至比三男卦，震、艮各一用，坎獨六用者，亦見天地間水為最多，猶人一身无非血脈之流轉也。 比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。 ○張子曰：德積則行必有方，物積則散必有道。 ○平庵項氏曰：履不訓禮，人之所履，未有外於禮者，故以履為有禮也。 ○雙湖胡氏曰：師、比後乾方與巽、兌會，成小畜、履，此長少二女代兄從父始入用，惟離中女未用耳。乾、坤至此，十變十成數也，隂陽之氣一周矣。 履而泰，然後安，故受之以泰。 《本義》：晁氏云：鄭无而泰二字。 漢上朱氏曰：禮者，履而行之者也。所履者，君子之大道，故其心泰然西安，故次之以泰 ○鄱陽董氏曰：人有禮則安，无禮則危，正此意也。 泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。 ○南軒張氏曰：治亂相仍，如環无端，物安有久通者乎？故受之以否。夫泰而驕，所以致否；否而畏，所以復泰。 ○雙湖胡氏曰：小畜履後，乾坤自相遇成泰否。然乾坤十變方泰，何其難？泰一變即否，何其易？履其交，處其會者，宜知警戒，為變化持守之道

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