既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】 第63卦-既济：水火既济（离下坎上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷六十七》 合訂刪補大易集義粹言卷六十七 頭等侍衛納喇性德編 【離下坎上】 伊川先生曰：既濟序卦：有過物者必濟，故受之以既濟。能過於物，必可以濟，故小過之後，受之以既濟也。為卦水在火上，水火相交，則為用矣。各當其用，故為既濟。天下萬事，已濟之時也。《易傳》 【原文】既济●卦辞： 既濟，亨小，利貞。初吉終亂。 伊川先生曰：既濟之時，大者既以亨矣。小者尚有【一有未字】。亨也。雖既濟之時，不能无小未亨也。小字在下，語當然也。若言小亨，則為亨之小也。利貞，處既濟之時。【一无之時字】。利在貞固以守之也。初吉，方濟之時也。終亂，濟極則反也。《易傳》 白雲郭氏曰：已濟難為既濟，方將濟難為未濟，名卦之義甚明，然則既濟之亨可知矣。易六爻有應者八卦，既濟、未濟居其二，而未濟不能濟難者，以既濟六爻皆得位，未濟六爻皆失位故也。六爻皆應皆得位，在六十四卦之中，獨此一卦而已。以是知欲濟者，必在有應，必得其位，然後可也。既濟亨小者，小為衍字，蓋緣未濟亨之下有小字，故亦誤書於此。又孔子彖言小者亨也，因此遂不能去。六十四卦无亨小之義，如旅小亨，巽小亨，是誠小亨也。既濟，亨之大者也。然則孔子言小者亨也者，盖濟難大人之事，故未濟言小狐汔濟，以明小者不能濟，故為未濟。若既濟，則雖小者亦有濟，故孔子彖言小者亨也，所以别未濟之義也。小者，如小道小德，亦有濟也。又如大事雖濟，小事亦濟也。是皆為小，如是則知舉无不濟矣。使卦辭有小字，則孔子彖辭當以既濟亨小者為句斷，下句獨曰亨也，殊无義理。必以既濟亨為斷句，則見既濟亨為文王辭，小者亨也為孔子釋之之辭也。且大人於難，无所不濟，故既濟、未濟不必論大人。惟既濟之後，雖小道小德皆可亨；未濟之時，非小道小德所能亨也。故必以小者亨、小狐濡尾為别也。孔子於小亨增者也二字，即文義與旅、巽自不同矣。初吉者，既濟无不吉也。道窮則變，未濟終焉，故終亂也。既濟有初吉終亂之象，未必濟者，皆亂也。終亂不亂，則在人耳。故聖人慎終如始，所以復濟終亂之道也。昔成湯黜夏命之後，乃曰：茲朕未知獲戾於上下。慄慄危懼，若將隕于深淵。武王大告武成，乃偃武脩文，歸馬放牛，示天下弗服。若是者，豈有終亂之道乎？是以商、周亨國久長，由湯、武有以濟終亂之道也。有其象則卦言之，而亂與不亂在人事者，非卦所可盡言也。《易說》 新安朱氏曰：既濟，事之既成也。為卦水火相交，各得其用，六爻之位，各得其正，故為既濟。亨小，當為小亨。大抵此卦及六爻占辭，皆有警戒之意，時當然也。《本義》 既濟，是已濟大事都亨了，只小小底正在亨通。若能戒懼得常似今便好，不然，便一向不好去。伊川意亦是如此。《語錄》 【原文】既济●彖传： 彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。 伊川先生曰：既濟之時，大者固，【一无固字】已亨矣。惟有小者，【一有未字】亨也。時既濟矣，固宜貞固以守之。卦才剛柔，正當其位。當位者，其常也。乃正固之義，利於如是之貞。【一有正字】也。隂陽各得正位，所以為既濟也。二以柔順文明而得中，故能成既濟之功。二居下體，方濟之初也，而又善處，是以吉也。天下之事，不進則退，无一定之理。濟之終，不進而止矣。无常止也，衰亂至矣，盖其道已窮極也。九五之才，非不善也，時極道窮，理當必變也。聖人至此奈何？曰：【一无曰字】惟聖人為能通其變於未窮，不使至於極也。堯舜是也，故有終而无亂。【並《易傳》】 横渠先生曰：通其變然後可久，故止則亂也。《易說》 藍田呂氏曰：既濟成功，无所事也，終止則亂。恃濟而不為，則事弛而日入於敝，所以亂也。 白雲郭氏曰：小者皆亨，故曰既濟。小或未亨，非既也。既者，皆盡之辭。利貞者，既濟以六爻剛柔皆當位而濟，以是知其利貞也。使不當位而可濟，則非利貞矣。六二柔得中也，初、二皆卦之始也，故為初吉。終止則亂者，止謂難止則亂至也，猶上六濡首之厲是也。難止則亂至，有不至者，何也？盖難止亂至者，象當然也。有不至者，聖人維持之力也。《易說》 漢上朱氏曰：既濟自泰來，豐九四變也。泰兌為澤，九二之四成豐，四已濟險，而小者未盡亨。九四之五，則小者亨矣。於濟為既，其卦三隂得位，三陽下之，大者既濟，小者亦亨。子夏傳曰：陽已下隂，萬物既成。不曰小亨，而曰亨小者，大者之濟為亨，小者而濟，非為己也。禹思天下之溺，猶己溺之。稷思天下之饑，猶己饑之。亨至於小，則小大畢亨，故曰既濟，亨小。彖曰：既濟，亨，小者亨也。彖文當曰既濟，亨小，小者亨也，脫一字，此以三陽下三隂而言既濟也。以陽下隂，非正也。亨之正，剛君子也，柔小人也。剛柔不失其正，君子小人各當其位，无犯分躐等之非，守既濟之道也。故曰利貞，剛柔正而位當也。此以六爻當位而言既濟也。自泰至賁二，復三變始，於二之四成豐，次四之五成既濟，其終五之上而成賁。濟天下之難莫若剛，過剛亦不可以濟，失人心也。方濟之初，以柔濟剛，則其柔得中，剛者為用，天下之難有不濟乎？此既濟之初所以吉，正則吉也，既濟矣。上六變艮成賁，艮，止也。止而不進，不復有為，文飾而已。濟終則極，衰亂復起，終以亂也。盖其道已窮，故曰初吉終亂。彖曰：初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。終始，時也。治亂者，道

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