未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】 第64卦-未济：火水未济（坎下离上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷六十八》 合訂刪補大易集義粹言卷六十八 頭等侍衛納喇性德編 【坎下離上】 伊川先生曰：未濟序卦：物不可窮也，故受之以未濟終焉。既濟矣，物之窮也。物窮而不變，則无不已之理。易者，變易而不窮也。故既濟之後，受之以未濟而終焉。未濟則未窮也，未窮則有生生之義。為卦離上坎下，火在水上，不相為用，故為未濟。《易傳》 先生過成都，坐於所館之堂讀易。有造桶者前視之，指未濟卦問焉。先生曰：何也？曰：三陽皆失位。先生異之，問其姓與居，則失之矣。易傳曰：聞之成都隱者，【酉室，所閒云田夫釋耒者，悮。《時氏拾遺》 【原文】未济●卦辞： 未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。 伊川先生曰：未濟之時，有亨之理，而卦才復有致亨之道，惟在慎處。狐能度水濡尾，則不能濟。其老者多疑畏，故履冰而聽，懼其陷也。小者則未能畏慎，故勇於濟。汔當為仡，壯勇之狀。書曰：仡仡勇夫。小狐果於濟，則濡其尾而不能濟也。未濟之時，求濟之道，當至慎則能亨。若如小狐之果，則不能濟也。既不能濟，无所利矣。《易傳》 白雲郭氏曰：易六十四卦，終於既濟、未濟者，凡人事之終始，惟曰濟與不濟而已，故以是二卦終焉。先既濟而後未濟者，猶泰之與否也。泰極則否，既濟窮則未濟，天道人事，莫不然也。聖人之為戒深矣。既濟曰亨，未濟亦白，亨者，既濟之亨，已然之亨也；未濟之亨，將然之亨也。既濟言濡其尾，而未濟亦言濡其尾者，既濟之濡其尾，以曳輪既濟而濡尾也；未濟之濡其尾，以小狐幾濟而濡尾也。夫濟難大人之事，豈狐疑小人之所能哉？宜其濡尾而无攸利，此其所以為未濟也。幾濟而濡尾，不喪其生，亦幸矣，何所利乎？若夫飛龍在天，大人之造，何難不濟？是以有不言所利之大。《易說》 新安朱氏曰：未濟，事未成之時也。水火不交，不相為用，卦之六爻，皆失其位，故為未濟。汔，幾也。幾濟而濡尾，猶未濟也。占者如此，何所利哉？《本義》 ○未濟取狐為象，上象頭，下象尾。《語録》 【原文】未济●彖传： 彖曰：未濟亨，柔得中也；小狐汔濟，未出中也；濡其尾，无攸利，不續終也，雖不當位，剛柔應也。 伊川先生曰：以卦才言也。所以能亨者，以柔得中也。五以柔居尊位，居剛而應剛，得柔之中也。剛柔得中，處未濟之時，可以亨也。小狐汔濟，據二而言也。二以剛陽居險中，將濟者也。又上應於五，險非可安之地，五有當從之理，故果於濟，如小狐也。既果於濟，故有濡尾之患，未能出於險中也。其進鋭者其退速，始雖勇於濟，不能繼續而終之，无所往而利也。雖隂陽不當位，然剛柔皆相應，當未濟而有與，若能重慎，則有可濟之理。二以汔濟，故濡尾也。卦之諸爻皆不得位，故為未濟。雜卦云：未濟，男之窮也。謂三陽皆失位也。斯義也，聞之成都隱者。【並《易傳》】 藍田呂氏曰：未濟，有為而未有功也。 白雲郭氏曰：未濟知其亨者，以六五柔中，知其有濟，是以亨也。小狐幾濟，未能出險之中，故濡其尾，无攸利，未能終其濟也。有始有卒者，其唯聖人乎！是以續終之事，固非狐疑小人之所能也。六爻雖不當位，而剛柔皆相應，雖處已有失，然亦未嘗失於人，故得人之助，是以有終亨之象。而小狐之濟，亦止於无攸利而已，不然，則凶及之矣。《易說》 漢上朱氏曰：未濟自否來，既濟之反也。否塞之時，六二之柔得中而上行，天地相交，否者亨矣。柔而不中，則介於二剛，其能亨乎？故曰未濟亨，柔得中也。此以二五言未濟也。艮、坎為狐，小狐初爻也。艮之初爻為小狐，猶中孚之豚，亦初爻也。爾雅曰：，汔也。詩曰：汔可小康。鄭康成曰：汔，幾也。四為坎險，五為中，出險也。初往之四，幾濟而未及於五，未出中也。狐首輕尾重，老狐聽冰，負尾而濟，其剛不息，是以終濟卦。以成卦言之，上為首為前，初為尾為後。以畫卦言之，初為始為本，上為終為末。上九剛也，初六柔也。小狐不度而進，未能審慎，其前則剛，其後乃柔。四坎濡其尾，往无攸利，以其剛不足，不續終也。然則濟險者，其在於審慎，始終如一，剛健不息者乎？孟喜曰：小狐濟水，未濟一步下其尾，故曰小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。此以初六、九四相易，言初六之柔，不足以濟險難也。未濟六爻，雖不當位，而剛柔相應，苟量力度時，慮善而動，上下内外相與，未有不濟者也。故曰雖不當位，剛柔應也。此以六爻申未濟，有可濟之理也。在卦氣為十一月，故太玄凖之以將《易傳》 新安朱氏曰：柔得中，指六五言。《本義》 ○未濟與既濟諸爻頭尾相似，中間三四兩爻，如損益模樣，顛倒了他。曳輪濡尾，在既濟為无咎，在此卦則或吝，或貞吉，這便是不同了。易不是說殺底物事，只可輕輕地說。若是確定一爻吉，一爻凶，便是揚子雲太玄了。易不恁地，兩卦各自說濡尾、濡首，不必拘說在此言首，在彼言尾。大槩既濟是那日中衙晡時候盛了，只是向衰去；未濟是那五更初時，只是向明去。聖人當初見這箇爻裏有這箇意思，便說出這一爻來，或是從隂陽上說，或是從卦位上說。他這箇說得散漫，不恁他逼拶他；他這箇說得疏。到他密時，盛水不漏；到他疏時，疏得無理會。若只要就名義上求他，便是今人說易了，大失他易底本意。周公做這爻辭，只依稀地見這箇意，便說這箇事出來，大段散漫。趙子欽尚自嫌某說得疏，不知如今煞有退削了處。譬如箇燈籠，安四箇柱，這柱已是礙了明。若便剔去

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