系辭上傳第1－2章（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷六十九》

系辭上傳第1－2章（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷六十九》頭等侍衛納喇性德編繫辭易始有卦而已，文王繫之以卦辭，周公又繫之以爻辭，故曰：聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。此則孔子所作繫辭之傳也。陸氏曰：繫辭亦作嗣，依字應作詞說也。說文云：詞者，意内而言外也。先儒分章不同，今從朱子本義，並載諸家之說云。伊川先生曰：聖人用意深處，全在繋辭。詩、書乃格言。觀易須看卦，然後觀逐爻之才，一爻之間常包涵。數意，聖人常取其重者為之辭。亦有易中言之已多，取其未嘗言者，亦不必重事。又有且言其時，不及其爻之才，皆臨時參考。須先看卦，乃看得繫辭【並呂與叔束見録】。古之學者，先由經以識義理，蓋始學時盡是傳授。後之學者，却先須識義理，方始看得經。如易繫辭所以解易，今人須看了易，方始看得繋辭。【入關語録】。又曰：如繫辭之文，後人決學不得。譬之化工生物，且如生出一枝花，或有翦裁為之者，或有繪畫為之者。看時雖自相類，然終不若化工所生，自有一般生意。《劉元承手編》白雲郭氏曰：包犧畫卦，初无繋辭，文王、孔子之言，皆繫辭也。故孔子曰繫辭焉以斷其吉凶，繫辭焉以盡其言，則卦爻之辭皆是也。今獨以此上下二篇稱繫辭者，蓋卦辭、爻辭，文王、周公之繫辭也；此上下二篇，孔子之繫辭也。又於十翼之中，獨此二篇泛論大道，為諸卦之統要，與彖、象、文言之辭異，故獨曰繫辭，所以尊崇孔子之辭與文王等也。觀其言廣大而備，變通而神，无思而精，皆彖、象、文言、序卦、說卦之所不能盡者，非聖人孰能與此哉！微此，則易道絶矣。何氏謂上篇明无，下篇明幾，或以上篇論易之大理，下篇論易之小理。孔頴達言上下无異義，直以簡編重大，是以分之。今觀上篇自天尊地卑至存乎德行，篇章相次，事理大小，皆有條理，不可紊亂。次章之言，皆前章所未盡，至存乎德行，則易道備矣。下篇復起其說，前後相次，復如上篇，是則初為二篇，非後人妄分也。諸儒分章不一，孔頴達定以上篇十二章，下篇九章。然章有甚大甚小，有可分不可分者，似不止此二十一章。故有文意未斷而章分，有才一二句而文意斷不相續者，豈能拘以二十一章也？說見於後。【並《易說》】新安朱氏曰：繫辭本謂文王、周公所作之辭，繫於卦爻之下者，即今經文。此篇乃孔子所述繋辭之傳也。以其通論一經之大體凡例，故无經可附，而自分上下云。《本義》繫辭或言造化以及易，或言易以及造化，不出此理。上下繫辭說那許多爻，直如此分明。他人說得分明，便淺近；聖人說來却不淺近，有含蓄。所以分在上下繫，也无甚意義。聖人偶然去這處說，又去那處說。嘗說道：看易底不去理會道理，却只去理會這般底。譬如讀詩者，不去理會那四字句押韻底，却去理會十五國風次序相似。【並《語録》】【原文】：系辞上传第一章：繫辭上傳【原文】天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動静有常，剛柔斷矣。伊川先生曰：天尊地卑，尊卑之位定，而乾坤之義明矣。尊卑既判，貴賤之位分矣。陽動隂静，各有其常，則剛柔判矣。【經說】問：明則有禮樂，幽則有鬼神，何也？曰：鬼神只是一箇造化。天尊地卑，乾坤定矣，鼓之以雷霆，潤之以風雨是也。《語録》横渠先生曰：先分天地之位，乾坤立則方見易，故其事无非易也。所以先言天地乾坤，易之門戶也。不言高卑而曰卑高者，亦有義。高以下為基，亦是人先見卑處，然後見高也。動靜隂陽，性也。剛柔其體未必形，靜專動直，不為物累，則其動靜有常，不牽制於物也。然則乾為剛果，斷然不疑矣。天地動靜之理，天圓則須動，地方則須安靜。【並《易說》】龜山楊氏曰：天尊地卑，乾坤定矣。乾坤本无體，天地之位定，則乾坤斯定。不有天地，乾坤何辨？【南都語録】兼山郭氏曰：孔子曰：動靜有常，剛柔斷矣。方其動以動為常，靜以靜為常，則動靜之機，或幾乎息也。是故動存乎靜，靜存乎動，動靜不窮，是其所謂常也。《中庸解》白雲郭氏曰：繫辭首一章之義，當先辨天地非乾坤，乾坤非天地，及明道之乾坤，易之乾坤，三才之天地，卦中之天地，然後其義可明。若直以天地尊卑便為乾坤，孰不知天地尊卑之理？如此則於道、於易、於卦皆无意義。若非聖人之言也，聖人之言豈苟然哉？此章蓋明作易聖人首畫乾坤二卦之義，此謂易之乾坤，卦中天地之象也。且无形者道，有形者物。乾坤，道也；天地，物也。故道有乾坤而无天地，物有天地而无乾坤。及乎觸類而長之，然後乾為天，坤為地，非本无分也，此乾坤天地之辨也。无象則道也，有象則卦也。道之乾坤，无象也，有其道而未見於書也。易之乾坤，有象也，畫而為卦，見之於書者也。三才之天地，天地也。卦中之天地，上下二卦，又三才之象也。孔子繫辭，繫周易也。周易以乾坤六畫為首，故首言天尊地卑，乾坤定矣。蓋言文王重卦，得天尊地卑之象，而後乾坤之卦定也。若論乾坤之道，則乾坤定而後天尊地卑，其義不同。故包犧之畫在上為天，尊道也；文王之重在下為地，卑道也。尊包犧而自卑之，是為得天尊地卑之道矣。天尊地卑，然後卦象形，六位著，剛柔分。其始則乾坤二卦先定，故曰：乾坤，其易之門邪？卑高以陳。卑，地也；高，天也。天地高卑以陳，則人位乎兩間，而人道著矣。貴賤，人道也。天地純一，故一高一卑；人道不齊，則或賤或貴，而位有分焉。此六位之所由以立也。有六位而後剛柔生焉，故位為一定之體，而剛柔則變矣。陽動靜有常。乾，陽也，為動；坤，隂也，隂為靜。爻之變本乎動靜，觀動靜常理，則六爻剛柔斷然可知。動以變為常，靜以不變為常。易稱剛柔，皆謂九六也。上言乾坤定者，由上下二卦也