系辭上傳第3－4章（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷七十》

系辭上傳第3－4章（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷七十》頭等侍衛納喇性德編【原文】：系辞上传第三章：【原文】：彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善補過也。伊川先生曰：彖言卦之象，爻随時之變，因失得而有吉凶。能如是，則得无咎。【謂補過也。經說】横渠先生曰：象謂十卦之質《易說》龜山楊氏曰：彖總言一卦之象，若坤言牝馬之類是也。六爻變動，不可為典要，故曰言乎變。【會通，已上一條補】廣漢張氏曰：悔吝雖未為大過，然悔未純吉，吝未純凶，如物有瑕疵也。无咎本有咎，能以善補其過惡，故无咎也。【會通】白雲郭氏曰：前章言卦之象備矣，此章又明玩辭之法也。彖之辭所以言一卦之象也，象非為天為地而已，八卦之義，變動不居，皆其象也。爻之辭所以言一卦之變也，卦由爻以變，爻之辭又明其變之所以也。吉凶言其失得之大，悔吝言其所失之小，无咎稱其善補過，此五者皆易辭之道也，君子樂玩，在此而已。《易說》漢上朱氏曰：設卦觀象，默而識之，不得已而有彖者，所以言乎一卦之象也。玩其彖辭而不得觀其象，可也。剛柔相推而生變化，吉凶有難知者，故有爻辭，所以言乎一卦之變也。玩其爻辭而不得觀其變，可也。吉凶者，言如是而得則吉，如是而失則凶。悔吝者，言乎小疵也。惡積罪大，則悔无及已。吝者，言當悔而止護小疵，致大害者也。无咎者，本實有咎，善補過而至於无咎。易有言又誰咎者，言咎實自取自咎，可也。有言不可咎者，義所當為，才不足也。君子度德量力，折之以中道，則无咎矣。吉凶、悔吝、无咎，一也。其實悔吝、无咎，所以明吉凶也。彖不言悔而言无咎，无咎則悔可知矣。言凶而不言吝，吝不足言也。《易傳》又曰：漢書藝文志：易經十二篇，論彖、大象、小象、文言。班固以文王作上下篇，孔氏為之彖、象、繫辭、文言、序卦之屬十篇。先儒自鄭康成、王弼、孔穎逹尊是說，其後諸儒疑之。正義補闕曰：夫子因文王彖而有彖。王昭素、胡旦亦云。范諤昌著易證墜簡曰：諸卦彖、象、爻辭、小象、乾、坤、文言，並周公作。自文言以下，孔述也。今以經傳考之，明夷之彖曰：内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之；利艱貞，晦其明也，内難而能正其志，箕子以之。則彖非文王作，斷可知矣。案司馬遷曰：孔子晚喜易，序彖、繫、象、說卦、文言。信斯言也，則彖、象、說卦、文言古有之矣，孔子序之、繫之、說之、文之而已，所謂述而不作也。孔子曰：聖則吾不能。夫聖，孔子不居，而繫辭之言及於卦、象、彖、爻，必抑揚其辭，以聖人稱之，曰：聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。此所謂繫辭者，指卦下之辭而言之也。又曰：彖也者，言乎其象也；爻也者，言乎其變也。夫爻辭言一爻之變，彖辭言一卦之象，則文王卦下之辭又謂之彖矣。孔子序述其彖之意而已，故名其篇曰彖。使文王卦下之辭不謂之彖，孔子何謂？言知者觀其彖辭，則思過半矣。夫子自謂如此，非遜以出之之義也。蓋彖者，孔子贊易十篇之一，先儒附其辭於卦辭之下，故加彖以明之。崔景、陸震謂文王作爻辭，馬融、陸績謂周公所作。考之爻辭，馬融、陸績為是。明夷九三明夷于南狩，得其大首，六五箕子之明夷，随上六王用亨于西山，升**王用亨于岐山，蓋南狩伐商之事。西岐王業所興，武王數紂曰囚奴正士，而追王西伯，在翦商之後，則爻辭為周公作審矣。文王作卦辭，周公作爻辭，通謂之繫辭。仲尼贊二聖人繫辭之意，成上下篇，名曰繫辭，猶序文王之彖，而明其篇曰彖也。凡繫辭所稱繫辭焉者，或指卦辭，或指爻辭而言。如聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，指卦辭為繫辭也。如聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻，指爻辭為繫辭也。【並叢說】，新安朱氏曰：彖謂卦辭，文王所作者；爻謂爻辭，周公所作者。象指全體而言，變指一節而言。吉凶悔吝无咎，此卦爻辭之通例。《本義》 ○問：所謂小疵者，只是以其未便至於吉凶否？曰：悔是漸好，知道是錯了，便有進善之理，悔便到无咎。吝者，喑鳴說不出，心下不是沒分曉，然未至大過，故曰小疵。然小疵畢竟是小過。《語録》【原文】：是故，列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。伊川先生曰：位有貴賤之分，卦兼小大之義。吝凶之道，於辭可見。以悔吝為防，則存意於微小。震懼而得无咎者，以能悔也。【經說】横渠先生曰：齊小大者存乎卦，卦有稱名至小而與諸卦均齊者，各著其義也。蓋稱名小而取類大也。辯吉凶者存乎辭，欲見小疵者必存乎辭。憂悔吝者存乎介，欲觀易象之小疵，宜乎志靜。知【一作志】，所動之幾微也。悔吝吉凶之萌，惟介于石者能見幾而作。震无咎者存乎悔，凡言无咎者，必求其始皆有悔。今能改之也，有咎而免者，善震而補也。【並《易說》】龜山楊氏曰：介者始萬物之時，震者動之將形，憂悔吝者當在交物之初，而善補過者當悔於將動之際，過此則无及矣。【會通】白雲郭氏曰：上而貴，下而賤，繫乎六爻，故曰存乎位。乾、坤之大，井、鼎之小，皆卦也，故言齊小大。繫辭焉而明吉凶，是存乎辭也。憂悔吝者，方悔吝未至之時，先明於幾微則無疵，故存乎介，亦由思患而豫防之也。知畏過咎，常自震悔，則可補過，故存乎悔，亦由恐懼修省者也。人有貴賤而位列之，人有小大不齊而卦齊之，介雖所以憂悔吝，而悔又以震无咎也。能知辭之所言如彼，又知理之所存如此，樂而玩之，是其所以為君子也。《易說》漢上朱氏曰：卦自下而上，列貴賤之位。存乎位，則剛柔往來，上下内外，得位失位