系辭上傳第5－6章（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷七十一》

系辭上傳第5－6章（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷七十一》頭等侍衛納喇性德編【原文】：系辞上传第五章：【原文】：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。濂溪先生曰：誠者，聖人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉，純粹至善者也。故曰：一隂一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。《通書》康節先生曰：一隂一陽之謂道。道无聲无形，不可得而見者也，故假道路之道而為名。人之有行，必由乎道。一隂一陽，天地之道也，物由是而生，由是而成者也。《觀物外篇》明道先生曰：一隂一陽之謂道，道非隂陽也。所以一隂一陽，道也。如一闔一闢之謂變。【謝顯道錄】天只是以生為道，繼此生理者，即是善也。善便有一箇元底意思。元者善之長，萬物皆有春意，便是繼之者善也，成之者性也。成却待他，萬物自成。其【一作甚】性須得。這箇義理，仁者又看做仁了也，知者又看做知了也，百姓又日用而不知，此所以君子之道鮮矣。此箇亦不少，亦不剩，只是人看他不見。【並呂與叔東見錄】一隂一陽之謂道，自然之道也。繼之者善也，出道則有用。元者善之長也，成之者却只是性，各正性命者也。故曰：仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。如此，則亦无始，亦无終；亦无因甚有，亦无因甚无；亦无有處有，亦无无處无。【劉絢所錄】凡人說性，只是說繼之者善也，孟子言人性善是也。夫所謂繼之者善也者，猶水流而就下也。皆水也，有流而至海，終无所汚，此何煩人力之為也？有流而未遠，固已漸濁；有出而甚遠，方有所濁；有濁之多者，有濁之少者。清濁雖不同，然不可以濁者不為水也。如此，則人不可以不加澄治之功，故用力敏勇則疾清，用力緩怠則遲清。及其清也，則却只是元初水也，亦不是將清來換却濁，亦不是取出濁來置在一隅也。水之清，則性善之謂也，故不是善與惡在性中為兩物相對，各自出來。此理，天命也；順而循之，則道也；循此而修之，各得其分，則教也。自天命以至於教，我无加損焉。【李籲所錄】伊川先生曰：道者，一隂一陽也。動靜无端，隂陽无始，非知道者，孰能識之？動靜相因而成變化，順繼此道，則為善也。成之在人，則謂之性也。在衆人則不能識，隨其所知，故仁者謂之仁，知者謂之知。百姓則由之而不知，故君子之道，人鮮克知也。【經說】一隂一陽之謂道，此理固深，說則无可說。所以隂陽者道，既曰氣，則便是。【一作有】。二言開闔便是感，既二則便有感。所以開闔者道，開闔便是隂陽。老氏言虚而生氣，非也。隂陽開闔，本无先後，不可道今日有隂，明日有陽。如人言形影，蓋形影一時，不可言今日有形，明日有影。有便齊有，離了隂陽更无道。所以隂陽者，是道也。隂陽，氣也。氣是形而下者，道是形而上者，形而上者則是密也。止於至善，不明乎善，此言善者，義理之精微，无可得名，且以至善目之。繼之者善，此言善，却言得輕，但謂繼斯道者，莫非善也，不可謂之惡。【並入關語錄】。横渠先生曰：一隂一陽，是道也。能繼，繼體此而不已者，善也。善之，猶言能繼此者也。其成就之者，則必俟見性，是之謂聖。仁者不已其仁，始謂之仁。知者不已其知，方謂之知。此是致曲，曲能有誠也。誠則有變化，必仁智會合，乃為聖人也。前謂聖人者，於一節上成性也。夷、惠所以亦得稱聖人，然行在一節而已。百姓日用而不知，蓋所用莫非在道。飲食男女皆性也，但已不自察。由旦至暮，凡百舉動，莫非感而不之知。今失心又不求，感又不求，所以醉而生、夢而死者，衆也。言繼，繼不已者，善也。其成就者，性也。仁智各以成性猶仁禮以成性，勉勉而不息，可謂善成而存。存在乎性，仁知見之，所謂曲能有誠者也。不能見道，其仁知終非性之有也。性未成則善惡混，故亹亹而繼善者，斯為善矣。惡盡去則善因以亡，故舍曰善而曰成之者性。神不可致思，存焉可也；化不可助長，順焉可也。存虚名，久至德，順變化，達時中，仁之至，義之盡也。知微知彰，不舍繼其善，然後可以成之性矣。聞見不足以為已有，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知心。各有本性，始為已有。苟未見性，須當勉勉。今學者既知趨向，殊不費力，何為不勉勉？百姓日用而不知，溺於流也。【並《易說》】所謂勉勉者，謂繼之者善也，成之者性也。繼繼不已，乃善而能至於成性也。【經學理窟】廣平游氏曰：孔子之言性，有以其本言之者，若繼之者善，成之者性是也；有以人所見言之者，若性相近，習相遠是也。孟子亦然，其道性善，深探其本也。其曰：孺子將入井，皆有怵惕惻隱之心，乃若其情，則可以為善矣。始據人所言而語之也，是以當時學者不能无疑。夫道未始有名，感於物而出，則善之名立矣；託於物而生，則性之名立矣。善者性之德，故莊子曰物得以生謂之德；性者善之資也，故莊子曰形體保神謂之性。蓋道之在天地，則播五行於四時，百物生焉，无非善者也，无惡也，故曰繼之者善也。道之在人，則出作而入息，渴飲而飢食，性者无妄也，苟得其性之本然，反身而誠，則天地萬物之理得，而道自我成矣，故曰成之者性也。惟其同出於一氣，而氣之所值，有全有偏，有邪有正，有碎有駁，有厚有薄，然後有上知、下愚、中人之不同也。《語解》龜山楊氏曰：仲素問横渠曰：氣質之性如何？曰：人所資稟，固有不同者。若論其本，則无不善。蓋一隂一陽之謂道，隂陽无不善，而人則受之以生故也。然而善者其常也，亦有時而惡矣。猶人之生也，氣得其和，則為安樂人。及其有疾也，以氣不和而然也