系辭上傳第7－8章（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷七十二》

系辭上傳第7－8章（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷七十二》頭等侍衛納喇性德編【原文】：系辞上传第七章：【原文】：子曰，易其至矣乎。夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位而易行乎其中矣。成性存存，道義之門，明道先生曰：易不只是這一部書，是易之道也。不要將易又是一箇事，即事盡天理，便是易也。成性存存，道義之門，亦是萬物各有成性存存，亦是生生不已之意。天只是以生為道。【並呂與叔東見錄】且喚做中。若以四方之中為中，則四邊无中乎？若以中外之中為中，則外面无中乎？如生生之謂易，天地設位而易行乎其中，豈可只以今之易書為易乎？中者且謂之中，不可捉一箇中來為中。成性存存，便是道義之門。【並劉絢錄】天位乎上，地位乎下，中无人則无以見天地。書曰：惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。易曰：天地設位而易行乎其中，天地設位而易行其中。何不言人行其中？蓋人亦物也。若言神行乎其中，則人只於鬼神上求矣。若言理言誠亦可也，而特言易者，欲使人默識而自得之也。【並劉絢師訓】伊川先生曰：易之道其至矣乎！聖人以易之道崇大其德業也。知則崇高，禮則卑下。高卑順理，合天地之道也。高卑之位設，則易在其中矣。斯理也，成之在人則為性【成之者性也】。人心存乎此理之所存，乃道義之門也。【經說】崇底便是知，卑底便是禮。【游氏拾遺】天地設位而易行乎其中，只是敬也。敬則无間斷。體物而不可遺者，誠敬而已矣。不誠則无物也。詩曰：維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純。純則不已，純則无間斷矣。天地只是設位。易行乎其中者，神也。成性存存，道義之門。道无體，義有方也。【並劉絢師訓】横渠先生曰：崇，天也，形而上也。通晝夜之道而知，其知崇矣。知及之而不以禮，性之非已有也，故知禮成性而道出。如天地位而易行，天地位定而易行其中，知禮成而道義出。夫易，聖人所以崇德廣業，以知為德，以禮為業也。蓋知崇則德業崇矣。此論易、書之道，而聖人亦以教人。天地設位而易行乎其中，比下文成性存存，道義之門而言也。天地設位，故易行乎其中；知禮成性，則道義自此而出也。道義之門者，由仁義行也。聖人亦必知禮成性，然後道義從此出。譬之天地設位，則造化行乎其中。知則務崇，禮則惟欲乎卑。成性須是知禮，存存則是長存。知禮亦如天地設位，非知德不崇，非禮業不廣。知崇禮卑，叩其兩端而竭也。崇既效天，卑必法地，何以致不息？成性則不息，誠成也，誠為能成性也。仁人孝子所以成身，柳下惠不息其和也，伯夷不息其清也。於清和以成其性，故亦得為聖人也。然清和猶是一端，不得完正，不若知禮以成性，即道義從此出。智極其高，故效天；禮著實處，故法地。人必禮以立，失禮則孰為道？天地設位，而易行乎其中。成性存存，道義之門。得知禮以成性，性乃存，然後道義從此出。學不能自信而明者，患在不勉耳。當守道不回，如川之流，源泉混混，不舍晝夜，无復回却，則自明自得之也。易曰：繼之者善也。惟能相繼而不已者，道之善也。至於成性，則不勉而中，不思而得，從容中道矣。易曰：成性存存，道義之門。【並《易說》】龜山楊氏曰：道之峻，極於天道之至也。无體以範圍之，則蕩而无止，而天地之化或過矣。禮儀三百，威儀三千，所以體道而範圍之也。故曰：苟不至德，至道不凝焉。所謂至德者，禮其是乎？夫禮，天所秩也。先王之禮，述天理而已。後世或以為忠信之薄，或以為偽，或以為戲事，皆不知天者也。故曰：待其人而後行。蓋道非禮不止，禮非道不行，二者常相資也。苟非其人，而梏於儀章器數之末，則愚不肖者之不及也，尚何至道之凝哉？易曰：知崇禮卑。崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。此之謂也。《中庸解》和靖尹氏曰：薛收問：聖人與天地如何？子曰：天生之，地長之，聖人成之，故天地立而易行乎其中矣。【文集】白雲郭氏曰：前言易與乾坤之義，故此復嘆美易之至，而言聖人用其道以崇德廣業也。崇德故德盛，廣業故業大，盛德大業，非用易之道則不能至，故聖人先嘆美易之至，而後言法效也。至，謂前所言易與乾坤之事也。易之廣大，備於天地之間，故舉天下之事，莫不皆有易之道。凡具天地之象者，易已在其中矣，故聖人无適而不用易，非獨崇德廣業而已也。且知以崇高而後明，禮以卑遜而後恭，知崇禮卑，宜无與於易矣。然崇者天之道，卑者地之德，知崇效天，禮卑法地，則天地之位已設矣。天地之位已設，則易已行乎知禮之中，此聖人所以大而德業，小而言行，至於天地人鬼之變化，无適而不用易者，此也。惟成之以性，存存不忘，則脩身、齊家、治國、平天下，其道義之要，皆由此塗出，故易為道義之門也。法乾坤簡易以崇德廣業，特其大者耳，故此又言知崇禮卑，以見其小者也。【並《易說》】漢上朱氏曰：將以崇德故知崇，將以廣業故禮卑。崇上達，易自下升也。卑无不至，易徧體也。通乎晝夜之道而知，可謂知崇矣，知崇則德崇。曲成萬物而不遺，可謂禮卑矣，禮卑則業廣。知崇效天，禮卑法地。德崇業廣，則上下與天地同流。易者，天地之用也。尊卑有定，天地設位，六爻上下升降，而易行乎其中矣。成性者，存其所存，則天地位。天地位，則道義出。道義者，用也。故曰：一隂一陽之謂道。又曰：道有變動。又曰：精義入神以致用。夫萬物皆備於我，而存其所存者，何也？去人欲而天理存也。《易傳》新安朱氏曰：十翼皆夫子所作，不應自著子曰字，疑皆後人所加也。窮理則知崇如天而德崇，循理則禮卑如地而業廣。此其取類，又以清濁言也。天地設位而變化行，猶知禮存性而道