山水蒙卦 地位：少阳｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽火革｜综卦：水雷屯｜交互卦：地雷复 【周易上经】第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦（坎下艮上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷三》 周易傳義大全卷三，明胡廣等撰 傳：蒙序卦：屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稺也。屯者，物之始生。物始生稺，小蒙昧未?蒙所以次屯也。為卦艮上坎下，艮為山為止，坎為水為險。山下有險，遇險而止，莫知所之，蒙之象也。水必行之，物始出，未有所之，故為蒙。及其進，則為亨義。 ○白雲郭氏曰：屯者，物之始生。生而後稺，卦之序也。 ○誠齋楊氏曰：蒙猶屯也。屯者，物之初，非物之厄。蒙者，人之初，非性之昧。勾而未舒曰屯，稺而未達曰蒙。 ○雙湖胡氏曰：乾坤之後，屯主在震初九一爻，蒙主在坎九二一爻，此長子代父、長弟次兄之象。艮為少男，方有待於開?此屯蒙次乾坤之義。屯建侯，有君道焉。蒙求我，有師道焉。天地既位，君師立矣。 【原文】蒙卦䷃卦辞： 蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。【告，古毒反】。 傳：蒙有開?之理，亨之義也。卦才時中，乃致亨之道。六五為蒙之主，而九二?蒙者也。我，謂二也。二非蒙主，五既順巽於二，二乃?蒙者也，故主二而言。匪我求童蒙，童蒙求我，五居尊位，有柔順之德，而方在童蒙，與二為正應，而中德又同，能用二之道，以?其蒙也。二以剛中之德在下，為君所信嚮，當以道自守，待君至誠求已，而後應之，則能用其道。匪我求於童蒙，乃童蒙來求於我也。筮，占決也。初筮告，謂至誠一意以求己，則告之。再三則瀆慢矣，故不告也。?蒙之道，利以貞正。又二雖剛中，然居隂，故宜有戒。 ○朱子曰：伊川說蒙亨，髣髴是指九二一爻說，所以云剛中也。 ○白雲郭氏曰：物稺者有必亨之理，聖人?蒙，有致亨之道，所以亨也。 ○毅齋沈氏曰：蒙昧而能亨者，由九二以剛中之德，時而?之，所以亨也。 《本義》：艮，亦三畫卦之名。一陽止於二隂之上，故其德為止，其象為山。蒙，昧也。物生之初，蒙昧未明也。其卦以坎遇艮，山下有險，蒙之地也。内險外止，蒙之意也，故其名為蒙。亨以下，占辭也。九二，内卦之主，以剛居中，能?人之蒙者，而與六五隂陽相應，故遇此卦者有亨道也。我，二也。童蒙幼稺而蒙昧，謂五也。筮者明，則人當求我，而其亨在人。筮者暗，則我當求人，而亨在我。人求我者，當視其可否而應之。我求人者，當致其精一而扣之。而明者之養蒙，與蒙者之自養，又皆利於以正也。 ○朱子曰：山下有險，蒙之地也。山下已是險峻處，又遇險，前後去不得，故於此蒙昧也。蒙之意，只是心下鶻突。 ○人來求我，我則當視其可否而告之。蓋視其來求我之?蒙者，有初筮之誠則告之，再三煩瀆則不告之也。我求人，則當致其精一以叩之。盖我而求人以?蒙，則當盡初筮之誠，而不可有再三之瀆也。 ○盤澗董氏曰：《本義》?此一例，即所謂稽實待虚者也。 ○雲峰胡氏曰：諸家訓亨與利貞，以亨屬蒙，利貞屬養蒙者，惟《本義》以為蒙與養蒙者，皆有亨道而利於貞。易必如是看，方為不滯也。 【原文】蒙卦䷃彖传： 彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。 《本義》：以卦象、卦德釋卦名，有兩義。 ○朱子曰：山下有險是卦象，險而止是卦德。蒙有二義：險而止，險在内，止在外。自家這裏先自不安稳了，外面更去不得，便是蒙昧之象。若見險而能止，則為蹇，却是險在外。自家這裏見得去不得，所以不去，故曰知矣哉。 ○雲峰胡氏曰：卦象分上下，艮山下有坎水之險，是一義。卦德分内外，内險已不能安，外止又不能進，是一義。 【原文】蒙，亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。 蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。傳山下有險，内險不可處，外止莫能進，未知所為，故為昏蒙之義。蒙亨，以亨行時中也。蒙之能亨，以亨道行也。所謂亨道時中也，時謂得君之應，中謂處得其中，得中則【一有得字】時也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。二以【一无以字】剛明之賢處於下，五以童蒙居上，非是二求於五，盖五之志應于二也。賢者在下，豈可自進以求於君？苟自求之，必无能信用之理。古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者，非欲自為尊大，盖其尊德樂道，不如是不足與有為也。 ○張子曰：蒙卦主者全在九二，彖之所論皆二之義，教者但只看蒙者時之所及則導之，是以亨行時中也。 ○厚齋馮氏曰：學記云，當其可之謂時。九二陽明，其於五隂之暗時而?之，無過不及，所以亨也。 ○東萊呂氏曰：匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。說者多謂?蒙者不可自屈，必待童蒙先來求我，志與我相應，然後可教。苟急於教人，不待學者有志而強告之，必不能入也。此固是正理，然人或錯會此說，亢然不復與學者相接，學者亦望風不敢進，少徒寡與，道卒不明。要須詳玩志應二字，此无以感之，彼安得而應之？應生於感也。古之教人，雖不區區先求學者，然就不求之中，自有感?之理。不然，學者之志何自而應乎？ 【原文】初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。 傳：初筮，謂誠一而來求決其蒙，則當以剛中之道告，而開?之再三煩數也。來筮之意，煩數不能誠一，則瀆慢矣，不當告也。告之必不能信受，徒為煩瀆，故曰瀆蒙也。求者告者，皆煩瀆矣。 東萊呂氏曰：初筮，告以剛中也。九二，?蒙者也。九，剛也。二，中也。剛中，九二之全體也。當學者初來請問之時，其心誠一，故徑以全體告之。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。再三瀆，是蒙者，瀆?蒙者。今不曰瀆?蒙者，而反曰瀆蒙，何也

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