【周易十翼】系辞•下传－（宋）李杞撰《用易详解》

【周易十翼】系辞•下传－（宋）李杞撰《用易詳解•卷十五》欽定四庫全書｜用易詳解卷十五*宋*李杞*撰繫辭下傳八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，八卦各居其列，而天地、山澤、水火、雷風之象，由是而形矣。八卦各有三爻，重之以為六爻，而六十四卦之爻，由是而備矣。一剛一柔，相推而无窮，而卦爻之變，由是而顯矣。因其有卦爻之變，而擊之以辭，而吉凶之動，由是而著矣。吉凶悔吝，是四者因卦爻之動而後生者也。一動之間，吉居其一，凶悔吝居其三，聖人所以前民之用，同其憂患之意也。夫易之為書，有體焉，有用焉。分剛柔以立一卦之本，是易之體也。極變通以趣六位之時，是易之用也。易之體一定而不易，易之用萬變而不窮。且自其體而觀之，則其道以貞為本。貞者，理之常然者也。故吉凶雖不同，而以貞為勝。盖得其貞則吉，不得其貞則凶，是以貞勝者也。乾確然其健，而示人以易；坤隤然其順，而示人以簡。天地之道无過乎易簡，是以貞觀者也。日月運行，一寒一暑而不差忒，是日月之道以貞明者也。天下萬變雖不可窮，然終歸于一理而已，是天下之動貞夫一者也。故乾坤本示人以易簡，而易之爻象皆有以效而像之，此易之體所以一定而不易者也。自其用而言之，則爻象一動乎蓍卦之内，而吉凶自應之于蓍卦之外。凡聖人開物成務之功業，皆因時變而後顯；而聖人作易憂世之至情，亦因于辭而後著。此易之用所以變通而无窮者也。夫惟其有剛柔立本之體，故不至于泛濫而无主；惟其有變通隨時之用，故不至滯礙而不通。體以示其常，用以明其變，而易之道无餘藴矣。自非聖人窮理之妙，夫孰能知其所以然哉？天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。天地、聖人，一也。天地之生，聖人之仁，无異用也。然論天地之德，不過曰生而已。而聖人則既有所謂位，又有所謂仁；既有所謂財，又有所謂義。抑何其多事也哉？盖天地无為而成化，故其德可一言而盡；聖人有為而應世，故其道非一言而足。是故天地以生物為德，生之外不容贅也。而聖人則既有是大寶之位，則不可无以守之，故守以仁。仁以愛人而非財，則為徒惠，故聚之以財。理財之道，正名而使之不妄取，禁民為非而使之不踰分，而又有義存焉。聖人應世之法至此，是豈容有一毫不盡者乎？天地无為，故其道簡且易；聖人有為，故其道盡而詳。其煩簡雖不同，而其于好生之德，則一而已矣。聖人即有為之天地，而天地即无為之聖人，是豈可以差殊觀之哉？此章言卦爻變通造化功業之大，皆本諸易。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。易始于伏羲，非謂伏羲之前果无易也。天地肇判，易理已具，特未有以發其端爾。故在天有自然之象，在地有自然之法，在鳥獸有自然之文，在地有自然之宜，在物與我有自然之理。伏羲特觀而取之，而八卦於是乎作，是豈有一毫私意加於其間哉？故伏羲未作之前，易理初无虧減；伏羲既作之後，易理亦无增益。惟其能先天下之所未見而開其端，此後世謂八卦為伏羲之所作，而不知其本无作也。盖天地間自有八卦之理，伏羲獨能因而模寫之爾。而說者乃謂伏羲作八卦，則自重之為六十四卦，而不知八卦之作，在伏羲以為贅矣，而况肯自重之乎？後世徒見神農耒耜之利，盖取諸益，遂謂六十四卦在伏羲之時已有之，而不知所以取諸益者，非取其卦也，取其理也。八卦未畫而八卦之理已具，六十四卦未重而六十四卦之理已具乎其中，是豈必待畫之而後顯，重之而後著也耶？學者觀其理之自然，則知聖人之作易，无所用其私矣。作結繩而為罔罟，以佃以漁，盖取諸離。傳曰：舉其綱，衆目張。離為目，兩目相承，罔罟之象也。兩目相承，而物得其所麗，故佃漁之象，有取于離。包犧氏没，神農氏作，斵木爲耜，揉木爲耒，耒耨之利，以教天下，盖取諸益。上巽下震，巽，木也，而震亦為木。震木，陽木也；巽，隂木也。陽則斵之，隂則揉之，此耒耜之象也。天下之益，孰有大于農功者乎？神農教民稼穡，而萬世資生養之利，故取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。離為日中，而震有變動之象，故日中為市。懋遷有无，此噬嗑之義也。夫嗑者，合也。市之所聚，合異而為同，况獄市姦人之所容，亦貴乎有以噬而嗑之，故取諸此。神農氏没，黄帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。上衣下裳，乾坤之象也。史記黄帝為文章以表貴賤，堯有黄收純衣之服，舜亦觀古人之象，山龍華蟲，作繪宗彛，藻火粉米，黼黻絺繡，是衣裳之制，自黄帝、堯、舜始也。黄帝之前，天下朴畧无文，三聖人者作，始與天下變而通之，以適一時之宜，故制作之事，開物成務，愈詳愈顯。蓋變通無窮者，易之道，而能與變俱者，聖人用易之神也。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。以巽木而居坎水之上，舟楫之象也，故其卦亦曰乘木有