【周易十翼】系辞•上传（一）－（宋）李杞撰《用易详解》

【周易十翼】系辞•上传（一）－（宋）李杞撰《用易詳解•卷十三》欽定四庫全書｜用易詳解卷十三*宋*李杞*撰繫辭上傳此夫子所作易大傳是也。按：繫辭之為義，亦不一矣。凡文王、周公所作卦爻之辭，孔子彖、象、文言之辭，與天上下繫、說卦、序卦、雜卦之辭，皆繫辭也。夫擊辭云者，有其義而繫之以辭之謂也。文王重易為六十四卦，其始不過有其畫而已，其後繫之以卦辭、爻辭，是為古易。而孔子所作彖、象、文言、大傳之屬，則自别為篇目。漢費直始取而分屬諸卦之後，今乾卦是也。至王弼作注，又分爻、象之辭，各附本文，今坤以下諸卦是也。惟大傳之說，無所係屬，故獨以繫辭名之。然則所謂繫辭者，果止此兩篇而已乎？近世晁氏說之，始考而正之，分彖、象、文言、大傳之辭，以類相從，皆謂之繫辭，而以卦、爻之辭為古周易，然後學者始識古經之正。然王弼之易，相傳既久，未易遽革，今從之。若論古文，則當以晁氏為正也。天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。易何從生耶？曰：生於天下之實理者也。世之論易者曰：有形生於無形，故太極未分，此理已具。嗚呼！是則然矣。天下之理，苟曰無形而已，則亦何所附麗而見其所以然哉？故論易之妙，則出乎無形之先；而論易之書，則得於有形之後。盖至虛者，未有不託乎至實者以為之地也。故天地未奠，則乾坤安從生？自天地一判，而乾坤始定矣。卑高未陳，則貴賤安從辨？卑高一陳，而貴賤始位矣。陽動隂靜，各有其常，而剛柔於是乎斷，是動靜者，剛柔之所因以託焉者也。方以類而聚，物以羣而分，善惡相形，而吉凶於是乎生，是方與物者，吉凶之所因以寓焉者也。在天有日月星辰之象，在地有山川動植之形，相盪相摩，而變化於是乎見，是形象者，變化之所由以顯焉者也。夫乾坤也，貴賤也，剛柔也，吉凶也，變化也，太極未分之前，易固有是理也。然始天地未形，法象未著，則是理也，不幾於隱晦而不明乎？故自有天地，而動靜卑高，萬物形象之理，靡不畢具，而易之為書，於是與理俱顯矣。盖無形者，易之所謂虚用者也；有形者，易之所謂實體者也。易之用雖妙於無形，而易之體實託於有形，然而求易而不求之於天地，烏知其所出之原哉？是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。此專言變化之妙也。自有天地而易理已具，剛柔以此而相摩軋，八卦以此而相推盪，而變化於是為無窮矣。雷霆以鼓之，風雨以潤之，日月運行而寒暑相推，是變化之成象者也。乾交於坤而為震、為坎、為艮，故成男；坤交於乾而為巽、為離、為兌，故成女，是變化之成形者也。相盪相摩，其為變化亦妙矣，而不出乎成形成象之間，兹非易之所謂實理者乎？乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。大始者，物之資始者也；成物者，物之成形者也。物之始妙於無形，惟乾為能知之；物之成見於有形，惟坤為能作之。知之者所以開其端，而作之者所以成其終，是乾坤之妙用也。雖然，乾之知也，夫豈有心於知？而坤之作也，亦豈強作之哉？亦不過以易知、以簡能而已。何謂易？何謂簡？主一之謂易，不離於一之謂簡。易簡者，理之自然，而無所容私之謂也。在卦謂之元，在繫辭謂之易簡，其實一也。故雲行雨施，品物流行，乾之所以資始也；含弘光大，品物咸亨，坤之所以資生也。而極其大哉至哉之功，不出乎一元之妙而已，庸非所謂易與簡乎？雖然，易簡者，至一之理也，而充其極，則可以至於無窮。蓋一者，其體也；而無窮者，其用也。故自乾之所謂易者而充之。惟其易，故人易知，而有親愛之心；有親愛之心，則可以至於悠久。而君子得之，而日新之盛德著矣。惟其簡，故人易從，而有明見之功；有明見之功，則可以極於廣大。而君子得之，而富有之大業成矣。夫德與業，君子應世之用也，而必於易簡焉取之。蓋易簡者，天下之至理也。君子得天下之至理，而成位乎天地之兩間，故進德修業，足以範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，豈非有無窮之用耶？舜臨下以簡，御衆以寛，文王彼岨矣，岐有夷之行，盡是道矣。右此一章，以天地之實體而明作易之原，以易簡之至理而明用易之妙，學者當深味之。聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。易有四學，象、數、辭、義是也。聖人設卦觀象，此象也。繫辭焉而明吉凶，此辭也。剛柔相推而生變化，此義也。六爻之動，三極之道，此數也。夫聖人之作易也，其所以設為卦爻者，豈徒畫之而已哉？將以觀其象也。其繫以辭者，豈徒取其文辭而已哉？將以明吉凶也。其所以剛柔相推者，豈徒取其錯綜而已哉？將以生變化也。故象以卦而明，吉凶以辭而著，變化以剛柔而顯，是聖人作易之意也。雖然，聖人之所謂象者，何也？乾為龍，坤為馬，乾為馬，坤為牛，山澤之象，水火之象，雷風之象，以至棟橈之象，飛鳥之象，皆象也。而聖人之所觀者，不在是焉。蓋彼之所謂象者，泥乎物者也。聖人之所觀者，觀乎理者也。泥乎物則拘而不通，觀乎理則周流萬變而不窮矣。故觀乎吉凶，則知其為失得之象。盖以其有失得，是