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第27卦-颐卦䷚山雷颐卦-(明)陳祖念撰《易用》

山雷颐卦 地位:少阴|人位:老阴|天位:少阴|错卦:泽大过风|综卦:山雷颐|交互卦:坤为地 ䷚頤 頤,養也。為卦震下艮上,上下二陽,内含四陰,外實内虛,上止下動,頤之象也。頤,所以養也。養道貴正,正則吉,不正則凶。人而觀頤,知養之不可以已也,於是自求其口實。口實曰自求,而不求人,則无弗正矣。盖飲食所以養生,天下之大欲存焉。易流而難節,易邪而難正,此在夫人之自知自慎,非他人所能強,故曰貞,曰自求。於此不累物,无有累之者矣。卦肖離,離為目,有觀象。 龜吸氣自息,能不食之物也。食氣者,虚可以卜,故曰靈龜。夫人鍾秀乾坤,首出物類,其靈豈遜於龜乎?故夫人有靈龜焉。靈龜者何?不欲不為之真心也。真心在我,視天下之物無一不可少者;真心牿亡,視天下之物無一可少者。無不可少,故常塵軒冕;無一可少,故至爭錙銖。此明暗之關,善敗之介也。聖人於頤之始,首以靈龜取象,人而冥頑不靈,與蠢蠢之物等耳。悲夫! 卦惟二陽能自求口實,而不待依人者也。初九才剛性動,故設上九之詞以戒之曰:爾有靈龜,不可舍也。我之朶頤,不必觀也。不舍則不觀,觀則必凶矣。天下之欲,皆始於觀。儒者曰:非禮勿視。老者曰:五色令人目育。釋者曰:眼、耳、鼻、舌、身、意,皆以觀為首戒也。不見可欲,則心不亂,其不舍不觀者乎?出見紛華而悦,其舍而觀之者乎?朶頤者,以口通指曰朶頤。上九由頤在上,所謂頤指氣使者也。 陽能養陰,陰不能養陽,故女必從男,牝必從牡,柔必資剛,無才德者必藉才德,此養道也,貞也。但位有貴賤,勢有近遠,而吉凶生矣。故以上求養於下謂之顛,以下求養於上謂之拂。顛者倒,拂者逆也,顛頤、拂頤之說也。以下求上亦謂之拂經,拂,逆也;經,歷也,如歷位之歷。盖宜顛而顛,宜拂而拂,不失為貞吉。宜顛而又拂,不宜拂而故拂,則凶之大矣。六二求養於初,本顛頤也。處震而躁,又逆歷而求養於上,則凶矣。上艮有丘象,三不中正,且居躁極,逆歷而求養於上,且執而不變,故凶。㝡大不惟一時,十年不可用也;不惟一事,諸事无攸利也。顛不厭下,拂不可上。 **居大臣之位而才弱也,故資初九之賢以養人,則惠溥矣。然下賢懼弗專,求益懼弗繼也。必如虎也,視耽耽,欲逐逐,而後吉无咎乎!夫虎常下視,下賢之象;虎欲无厭,求益之象;任賢勿貳,惟日不足,大臣休休之道乎!卦體肖離,離,龜象,又虎象。吳幼清曰:龜者,以其介胄之外堅;虎者,以其文明之外著。夫自養於内者莫如龜,求養於外者莫如虎,視亦離目之象也。 六五居大君之位而才弱也,故資上九之養以養民,為逆歷矣,故曰拂經。任人圖治,正道也。宜居守之則吉,不可涉大川,涉大川則志侈而貞失矣,亦耽逐之戒也。楊廷秀曰:養賢及民,何必涉險有為而後為?聖意得之矣。上九以陽處上而履四陰,為君所倚任,臣民所畢聽,頤養天下,皆由已出,故曰由頤。任大責重,未易稱也,故必兢兢惕厲乃吉,而利涉大川矣。合而觀之,下三爻自養也,上三爻養人也。養道宜靜不宜動,下體震動故皆凶,上體艮止故皆吉。曰征凶,曰居貞吉,意可繹矣。觀其所養,謂觀上之所以養人,如養賢則正,養不賢則不正,養老幼則正,養游民則不正;觀其自養,如養大體則正,養小體則不正。 天地養萬物以時,聖人不違其時而已矣。 雷潛山下,靜養之象,故為頤。動而能止,所以為慎言語,節飲食。王輔嗣曰:言語飲食,猶慎而節之,況其餘乎?念曰:飲食之外,无所不節,言語之外,无所不慎,養道至矣。不足貴,謂本足貴也。不自貴,則人賤之矣。二比於初,又與同體,其類也。乃求養於上,失其類矣。曰六二,見其宜下也。曰征凶,見其不可往也。拂頤,絶非養道之正,故曰道大悖。**任賢以匡不逮,使上之德施,光顯於下民,言上指君,大有慶也。重在兢畏,猶由豫之勿疑也。或曰:艮為虎,五體才柔,而體艮止。艮之主爻,適當其前,故不利涉。艮為小石,有厲象。卦有舟虛之象,上主行止之權,故曰利涉。

第27卦-颐卦䷚山雷颐卦-(明)陳祖念撰《易用》,天下,第1张

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