未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】 【周易下经】第64卦-未济䷿火水未济（坎下离上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷六》 未济：䷿【坎下离上】 未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾【史記引作狐涉水，濡其尾】，无攸利。 【未濟之卦，離上坎下。以兩體言，火在水上，不相為用，不能成烹飪之功。以爻象言，内體坎三四五，約象亦坎上九，一陽横亘于上，不能成出險之功，故卦名為未濟。未濟有終濟之理，特需時耳，故亨。旣濟，已然之亨也；未濟，方來之亨也。楊廷秀云：處旣濟者，在于有持守克終之心；處未濟者，在于有進為克終之才。心不克終，故旣濟為未濟；才能克終，故未濟為旣濟。濟斯亨矣，故曰未濟亨。非未濟之亨也，未濟而能濟之亨也。小狐指六五，自三至五，約象坎。坎為水，為穴，為隱伏。穴居隱伏，往來水間者，狐也。故九家易云：坎為狐，所以稱小者，五柔畫也。又内卦正體坎為狐，五乃互卦之坎，當為小狐，所以别于内卦也。狐何以比君位？狐有中和之德，君象也。左傳秦伯伐晉，筮得蠱，亦以雄狐為君象。又狐色黄，亦離五象也。汔，幾也，與井卦汔至同。當五之位，已涉二坎矣，故曰幾濟。然猶未克濟而沾濡其尾者，以上九障其前，无繇出險故也。狐尾甚長，故古語云：狐欲渡河，无如尾何。以約象卦畫推之，尾當在六三爻位，以居前水後水連接之間，故有濡象，與初六之方濟而卽濡尾者不同。史記春申君說秦昭王，引易狐涉水，濡其尾，言始之易，終之難也。韓詩外傳云：官怠于宦成，病加于小愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子。 察此四者，慎終如始。易曰：小狐汔濟，濡其尾。詩曰：靡不有初，鮮克有終。正此兩句義疏。將濟未濟，故无攸利。然豈終不濟哉？亦求其所以濟者而可矣。胡仲虎云：易不終旣濟而終未濟，易不可窮故也。未濟之時，其花未開之春，月未圓之夜乎？天地不交為否，否不曰亨，否不通也。水火不交為未濟，非不濟也，未焉爾，故曰未濟亨。无他，未濟水火之不交，而坎男居離女下，又男女之交也。况旣濟下離互坎，上坎互離，旣濟之中互未濟。未濟下坎互離，上離互坎，未濟之中互旣濟。非惟見時變之相為反覆，而水火互藏其宅，復于易中見之】。 序卦傳曰：物不可窮也，故受之以未濟終焉。 【終止則亂，故其道窮。旣濟之心常如未濟，則不窮矣。學易者常持不可窮之心，則幾道矣。抑嘗聞之，易之道，陰陽兩端也，而始于乾，終于未濟，則有太極无極之意存。維天之道，于穆不已，太極也。諸卦皆有著，惟未濟无窮，无窮之謂无極乎？語道必至于无窮，无極而後盡道。宇之上下，宙之前後，亘古今一大疑事，雖聖人不知也。陰陽不測之謂神，神无方，易无體，安可以一察盡哉！項平甫云：坎離之交謂之旣濟，此生生不窮之所從出也。而聖人猶以為有窮也，又分之以為未濟，此卽咸感之後，繼之以常久之義也。蓋情之交者，不可以久而无弊，故必分之正者終之。人之心腎，其氣何嘗不交，而心必在上，腎必在下，不可易也。觀此可以知旣濟未濟之象矣】。 彖傳曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。 【未濟之所以能亨者，六五以陰居陽位，柔而得上卦之中也。柔則不愎以憤事，柔而中則不懦以失幾，此能濟之才也，故致亨。未出中者，中卽柔得中之中。蓋以六五爻位言，緣有上九以障之，故雖幾濟而未能出于六五之前也。濟而得濟謂之終，今旣未出中，則始雖連續以涉習坎，而終未出乎坎外，是不能與前相繼續而成其終矣。然豈終于不濟哉？蓋六爻雖失位，故為未濟。然剛柔皆相應，應則陰得陽以為助，而未濟者終于必濟，此其所以亨也。未濟六爻不當位而皆相應，聖人于爻辭中只以相應取義，不以當位取義。如必拘當位也，六爻无善辭矣】。 象傳曰：火在水上，未濟。君子以愼辨物居方。 【火炎上，水潤下，物不同也。火居南，水居北，方不同也。水火異處，雖无濟于用，而亦可以无相害，有可法者。愼辨物者，物以羣分也。愼居方者，方以類聚也。辨物象火照于上，居方象水流于下。同人之辨物，别其所同也。未濟之辨物，致其所異也。又蔡子木云：方者，物理之所止也。未濟而首辨乎此，可濟之道也。旣濟而常辨乎此，可久之道也。故辨物居方者，所以成始成終者也，而易象終焉。項平哺云：必加愼字者，以其未濟也。在濟之時，且當思患豫防，况未濟乎？水火交則有難，未交則未有難，然難將生矣。辨之不早，居之不得其所，皆難之所繇生也，可不慎乎？易終于未濟，而始于屯，其意深矣】。 初六，濡其尾，吝。 【變兌為睽，此甫問津而卽濡尾者，與彖辭之濡尾不同，蓋謂之曰初則非汔濟之時可知。初以陰柔在下，處險而應四，處險則不安其居，有應則志行于上。然已旣陰柔，又當未濟之始，未可以進初，不量力而冒前，其不濡尾而淪沒者鮮矣。初在卦下，故稱尾。凡獸尾之大者，必揭其尾而後能濟，亦必獸之大而有力者，方能揭其尾焉。初之才力何如也？旣濟初九濡尾曰无咎，此曰吝何？彼時當濟，又以陽居陽，才足以濟之，故无咎。未濟之初六，則事事與之相反矣。若而人者，固求濟之，君臣所不許也，故吝。變坎為兌，有陷于大澤之中已爾】。 象傳曰：濡其尾，亦不知極也。 【不知極，猶言不知紀極，言其好進无休已也。方在坎底，宜安以需，冒深為淺，尾能无濡乎？則不知極之故耳】。 九二，曳其輪，貞吉。 【變坤為晉，互體離，變艮。曳其輪，有輪不前而強力以曳之之象。孔仲達云：言其勞也。二與五應為佐濟之臣，互體離性炎上，盡心竭力

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