临卦（地泽临卦）【坤宫二世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易上经】第19卦-临卦䷒地泽临卦（兑下坤上）－（清）張烈撰《讀易日鈔•卷二》 ䷒【兑下坤上】 臨：元亨利貞，至于八月有凶。 臨，進而凌逼于物也。彼雖衆，此雖寡，然此勢方進，彼勢方退，此氣方盛，彼氣方衰，寡者纔進而衆皆引退，其氣足以逼之也。此卦二陽浸長以逼于隂，雖心不逼而勢已逼之，故名臨，十二月之卦也。陽道方通，陽道本正，況卦有說而順，剛中而應之善，皆亨道，皆貞道也。故其占當得大亨，而宜固守其悦，順剛中之正也。雖然，隂陽消長，循環甚速，方今二陽浸長，固為盛矣。至于八閲月之後，則亦二隂浸長而為遯，是為有凶。人第知今日有浸長之樂，而不知後隂亦有浸長之日也，可无慮乎？ 彖曰：臨，剛浸而長。 卦名為臨者，以卦體剛，浸漸而長也。 說而順，剛中而應。 況卦德說而順，雖處剛長之時，而无急于逼物之心，内和悦而不激，外順理而不乖。卦體九二剛中而應乎六五，雖當剛長之時，而不過用其剛，且有助于上。凡此又皆卦之善也。 大亨以正，天之道也。 當剛長之時，而又有此善，是原有亨道正道也。故既許以大亨，而尤必以正者處臨之，不可不正，此天理之當然也。天之大惟一正，人而不正，是棄天之道，自絶于天者也，又何元亨之有？ 至于八月有凶，消不久也。 據今則為方長，然距二隂之遯僅八月耳，消亦不久也，可不備歟？ 象曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。 地臨于澤，上臨下之象也。君子臨民之道，有貴乎教之者，非第訓約之而已，其董戒成就之思，無所不至，如澤之浸潤而深洽也。有貴乎保之者，其所愛護不可以有限，必容受包含，普皆保之，无復疆域之隔，如地之廣承而生聚也。二者臨道備矣。 初九，咸臨，貞吉。 咸，徧也，皆也。二陽浸長，舉羣隂而徧，皆臨逼之。蓋方長之勢寡，足以逼衆也。然初九又得正，不亂于小人之羣，亦不至為已甚之行，適合處臨之正，而陽道自此獲伸矣。貞吉。 象曰：咸臨貞吉，志行正也。 咸臨則其勢盛，勢盛將不顧理。初之貞吉，則志在行正，非倚勢者。 九二，咸臨，吉，无不利。 亦如初之咸臨，初得正而二得中，其勢且又進矣，故吉无不利。初、二之咸臨，皆以其勢言也。貞吉，吉无不利，又自初、二之德斷之。 象曰：咸臨，吉，无不利，未順命也。 咸臨而能吉无不利者，羣隂恃其衆，未即肯順天命以遜君子也。此不可過剛，故必如二之剛中，乃能吉无不利。 六三，甘臨，无攸利。既憂之，无咎。 居下之上，下臨乎陽，懼其見逼，而甘媚以臨之。彼之所疾者隂邪，所好者剛正而已，豈甘能動之？故无攸利。然能憂而改之，自變為陽類，則為泰之九三，方同升之可慶，寧有咎乎？蓋君子處已也嚴，故不受不正之媚；樂善也寛，故不治既憂之人。為三者，徒以隂術悦之无益，不若實改從善也。 象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。 甘臨之術，不中正者所為也。既憂而改之，則先暫有咎，後歸无咎，咎不長也。 **，至臨，无咎。 以順正之人，得初九正應而與之，宜其親密懇至而无間也。夫與人相臨，而貌合情疎，咎莫大矣。四則臨之至。 雲峰胡氏曰：**，坤、兌之間，地附澤，澤依地，相臨之至也。 象曰：至臨无咎，位當也。 不正之人，情无定實，四柔而得正，故與初相臨之至。 六五，知臨，大君之宜，吉。 五居尊位，所臨甚廣，而柔中虚已，以應九二，不自任而用人智之事也。以知為臨，是大君之所宜者，吉可知矣。蓋曰大君，則所臨不一，而區區自用其耳目，甚非所宜，故任賢為宜。 象曰：大君之宜，行中之謂也。 謂之宜者，蓋天理適中之處，行乎中道，是謂之宜。五有中德，故能任賢以合宜。 上六，敦臨，吉，无咎。 處臨之終，積久無間，敦厚于臨者也。相臨患于情薄，則意乖勢離，不免于凶，皆已之咎。敦厚則吉，无咎也。 象曰：敦臨之吉，志在内也。 上之所欲臨者，内之二陽，其志專在于是，不可他移，是以為敦臨。聖人于隨上臨上，皆示誠確之義。人之相與，貴信厚而惡浮薄如此。 按：初二之臨陽臨隂，同卦名臨逼之義。餘四爻皆上臨下之義，與卦不同。 讀易日鈔卷二

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