泽火革卦 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山水蒙｜综卦：火风鼎｜交互卦：天风姤 【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦（离下兑上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十三》 ䷰【离下兑上】 中爻巽乾。 張幼于曰：井，常道也。革者，非革常道，革其壞常者也。後漢書禮儀志引古禮云：立秋浚井改水。改水即井道之革。 革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。彖傳：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！ 王輔嗣曰：火欲上，澤欲下，相戰而後生變。 ○劉長民曰：中女思嫁反居内，少女戀家反居外，出處之志不同。 ○王介甫曰：澤火非如坎離有相逮之道，惟勝者能革其不勝也。 ○蘇子瞻曰：水火則有男女之象，然後能相生。此非水火也，二女同居而已。二女同居則睽，兑欲下而遇離，離欲上而遇兑，雖欲相違而不能也，則不能不相攻。攻必有一勝，勝者斯革之矣。火能革金，離革兑者也，故曰革。火者金之所畏，而金非火無以就器用，器成而後知火之利也。 ○《程傳》：文明以說，以卦才言革之道，文明則理无不盡，事无不察。說則人心和順，可致大亨而得貞正。天下事革之不得其道，則反致弊害，故革有悔。道唯革之至當，則新舊之悔皆亡。王者之興，受命于天，故易世謂之革命。 ○朱子：易言順天應人，後來多言應天順人，非也。 ○張紫巖曰：革金，火之變也。聖人用土之信以濟革火，金之時得未土以承火母，生金子，于是有庚伏之候，而歲功以成。聖人應天下之革，非信无以服億兆也，故曰革而信之。 ○鄭合沙曰：革有爐鞴象，初為爐底，二為爐眼，三四五是爐腰，上是爐口。盖以離火鼓鑄兑金，從革也。革而受之以鼎，鼓鑄成鼎也。 ○李隆山曰：兑之陰潤在上，是為澤。澤之氣凝結而成秋之肅，是為金。金得火成器，水得火成煖，革之者乃利其用也。 ○朱漢上曰：已日，當讀作戊巳之已。十干至庚而更，更，革也。離納已，故有此象。乾始于坎，終于離；坤始于離，終于坎。乾終而坤革之，地革天也，陽極生陰乃為寒；坤終而乾革之，天革地也，陰極生陽乃為暑。天地相革，寒暑相成。 ○項平甫曰：彖傳水火相息，以水火明澤火之異，非以水解澤也。水男火女，故可以相息。水以木生火，火以金生木，有生息之道焉。至澤與火，則澤女也，火亦女也，二女同居，无生息之理。離火至兑秋，為澤所變，故謂之革。火旺于離，遇兑而伏，澤已在上，火已在下，寒當革暑，陰當革陽。 ○王童溪曰：革，暗亂而文明；革，怨懟而和悦。二體之用，革之六爻皆正，故曰大亨以正。 ○李蒙齋曰：已日者，時已窮，俗已厭，不可不革之時。 ○龔泉峯曰：坎離一陰一陽，故其交則相為用，為既濟；不交則不相為用，為未濟。離兑二卦皆陰，故其相違則為睽，相遇則為革。 ○吴草廬曰：天有十日，甲至戊為前五日，已至癸為後五日。革于已過中半之後，則无輕遽之失，而能孚于人。下卦離之中爻，為革之主爻，離象日納已，故曰已日。 ○胡雲峯曰：彖未有言悔亡者，唯革言之。革，易有悔也，必革而當。當字即是貞字，一有不貞，則有不信，有不通，皆不當者也。 ○張仲溪曰：時未當革，聖人不能先時；時而當革，聖人不敢後時。故曰革之時大矣哉。 ○蔡子木曰：元亨利貞，乾道也。隨者隨物，革者改物。物不可以徇心隨，故元亨利貞而得无咎；物不可以妄心改，故元亨利貞而得悔亡。 ○錢啟新曰：蠱中爻震為甲日，巽中爻兑為庚日。坎、離，天地之中；戊、已，日干之中。中，土之位，土中之數。戊陽，土陽主生，坎中一陽為戊日；已陰，土陰主成，離中一陰為已日。故已日乃孚。 ○何玄子曰：兑金離火，火鼓鑄而金從革，以火革金也。舊說水滅火，火涸水，恐非革之作用。且以兑作水，是冒坎之名也。已日，即六二之所謂已日；乃孚，即三、四、五所謂有孚也。春夏為陽，盡于離；秋冬為陰，起于兑。此天地革而四時成之象。 ○高忠憲曰：六二恰好是已日，已日當革之日也。正當革之時，故革而信之，大亨以正而悔亡也。天地之四時，差一日不得；湯、武之革命，早一日不得。 ○華霞峯曰：已日乃孚，自王輔嗣以來，皆謂即日不孚。已日乃孚，已字讀如以字，傳義因之。此即所謂愚民可以樂成，難與慮始。 又曰：非常之原，黎民懼焉。戰國君臣輕改先王之舊章，往往借此為自便之圖，聖人不以訓也。聖人之革，如四時之代謝天下，以為固然。湯革夏，南征北怨，東征西怨；武革商，其君子迎君子，其小人迎小人。此之謂孚，此之謂已日乃孚。 ○易外已坤也，離之中是也。二為離中，二以離火革兑金，實以已土革離火也。土在離為中央之土，王者得中央土德以革乎金。火用德而不用威，用生而不用殺，改夏為秋，慮其過于肅殺，故以土德解之。火伏于已而金乃革，革，去故也。火為故金以去之，金革乎火也。火革金成，則鼎之位正而命凝。按夫子彖傳天地革而四時成，大象傳治歷明時，是此卦之象，非水火相息之謂也。如以澤即是水，則水火亦可名革，何名既濟？盖此卦以天道則夏秋之代禪，以人事則湯武之革命，冬春夏令相代以生，唯夏秋相代以剋。堯舜之禪，春夏也；湯武征誅，夏秋也。金火之際，天地之大關鍵也。故知化育之聖人，必以土濟之，干支卦位，皆是道也。革，兑上離下，象則火之爍金，序則金之代火，火爍金而金无以代火。文王于彖辭用已日二字，義極精妙，非周公窺得微旨，于二爻用之以顯其旨，後人更无從推測也。故已日二字，實兼數義，今融諸說而通之。用已土以濟金，火化剋為生，革之用也，此已也。四時

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