鼎卦（火风鼎卦）【离宫二世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十三》 ䷱【巽下离上】 中爻乾兌。 鼎：元吉亨，【程子、朱子云：吉，羨文】。彖傳：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 鄭康成曰：鼎有木火之用，雜撰乾兌，乾金兑澤，澤鍾金而含水，爨以木火，鼎烹熟以養人象。 ○《程傳》：凡離在上者，皆云柔進而上行。柔在下之物，乃居尊位，進而上行也。得中應剛，能用陽剛之道也。 ○《本義》：鼎，烹飪之器。為卦一陰為足，二三四陽為腹，五陰為耳，上陽為鉉，有鼎象。又以巽木入離火而致烹飪，鼎之用也，故其卦為鼎。下巽，巽也。上離為目，而五為耳，有内巽順而外聰明之象。享帝貴誠，用犢而已。養賢則饔飱牢醴當極其盛，故曰大烹。 ○郭白雲曰：易以器物名卦者，井、鼎二卦而已。道、器一也，由道可見器，由器可推道也。 ○朱漢上曰：聖人卑巽下人，兼天下之耳以為聽，故其耳聰；兼天下之目以為視，故其目明。柔履尊位，則无亢滿之累；得中，則无過與不及之咎；應剛，則君臣道合，萬物各得其養，是以元亨。 ○王童溪曰：鼎，取新也。易也者，日用而日新之道也，故有取于鼎。 ○項平甫曰：巽入乎下，鼎之足腹；聰明于上，鼎之耳鉉。此象其形。柔進上行，即水氣之上蒸；柔得中應剛，即火氣之下得。此象其用。大烹，非尊大之也。大，猶廣也，多也。天下聖賢非一人，不廣且多，不足以養之。 ○蔡節齋曰：烹飪鼎之用，不過祭祀、賓客二事。祭无出于上帝，賓客无過于聖賢。 ○易山齋曰：易之諸卦皆言象，取諸物以名卦者，鼎與井而已。井以木巽水，鼎以木巽火，二卦以養人為義，故皆以實象明之。 ○趙汴水曰：巽以為主，然後能成離明之德。 ○單氏渢曰：巽以養下，達聰明目者也。得中而應剛，能養聖賢者也。 ○胡雲峯曰：人需飲食，飲食需井，鼎革茹毛為火食，庖羲有取于鼎也，尚矣。大有與鼎，直言元亨。文王之意，謂大有六五虚中在上，而能有衆陽之大，所以大亨。鼎變生而熟，化剛而柔，水火不同處，而能使相為用，可以養人，亨亦大矣。 ○龔泉峯曰：易以井言德性，以鼎言才器。德性在己，故窮不損，達不加，猶井之无喪无得也。才器有小大，在人之所施，猶鼎有大小，各隨其量而有所受也。 ○張中溪曰：上體離也，離為目而兼耳言之者，以六五為鼎耳而取也。 ○觀彖鼎義與井相似，然井在邑里間，所養者民；鼎為朝廷貴器，所養者賢。易義至于尚賢，則吉无以加。 初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎。 象傳：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。 荀慈明曰：以隂從陽，故未悖也。 ○陸君陽曰：趾當承鼎，顛而覆之，悖也。于是出其惡，故雖覆未悖，猶妾不當貴，以其子故得貴焉。 ○張子柔牽于上，必有義乃可。鼎顛趾，必出否，妾從貴，必以有子，乃不悖于義。 ○《本義》：居鼎下，趾象。上應九四，則顛矣。然當卦初，鼎未有實，而舊有否惡之積焉。顛而出之，則為利矣。得妾而因得其子，亦由是也。盖因敗為功，因賤致貴也。從貴，謂應四，亦為取新之義。 ○沈存中曰：古鼎有三足，皆空，所以容物者，所謂鬲也。煎和之法，常欲清在體上，及升鼎，則濁滓皆歸足中。鼎初顛趾出否，謂濁否在下，先須瀉而虚之。 ○王童溪曰：妾非正者也，猶鼎之顛也。然而有子，則不正之咎可，无有可貴者在也。 ○林黃中曰：鼎以足奇耳偶而成器，以初為趾，則初畫耦而欠一趾。趾欠，則下以上為顛，上以下為折。 ○鄭東谷曰：鼎重寶，不可顛也。然定命之始，未免猶有所革而取新，故詳其義于初，必顛趾者，乃出否也。否出，則美實可全。凡取新之義，必舍惡而取善，舍賤而取貴，期合于義。 ○朱漢上曰：初不正，否象。應四得正，未悖也。 ○趙復齋曰：初四相應，均于覆鼎。初以賤從貴，故為出否。四以貴從賤，故為覆餗。又初无實，四有實故也。妾以賤從貴者也，然得主非貴，有子乃貴，以有子為得妾也。 ○徐進齋曰：妾，初也。子，四也。柔巽處卑，妾象。從剛應四，以其子也。 ○吳草廬曰：初，鼎趾象。上，鼎象。初上應四，則趾向上。四下應初，則口向下。九四陽在上而不中正，妾子象。初上應四，如妾因子貴而得上達。 ○俞石澗曰：烹飪之初，不去其宿穢，則為新物之害。初六陰柔不中正，如小人内懷不善，因經顛覆之禍，乃去其不善以從善，是亦利也。在鼎之初，有子以主器，又何咎焉？ 九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。【仇音求】。 象傳：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。 王輔嗣曰：以陽之實居鼎之中，有實者也。 ○《程傳》：與初密比，隂從陽者也。仇對，謂初也。鼎之有實，猶人有才業，當慎所趨。二不暱于初，而從五之正應，乃是慎所之也。 ○徐進齋曰：怨耦曰仇，不善之匹也。陰陽相匹而非正，是初為我仇也。即，就也。初自顛趾不能就，二不我能即也，故吉。 ○何玄子曰：疾，陰柔之疾，乃初爻所謂否也。初向病，舊穢未除，業已倒趾而傾出之，徐乃實物于其中，和五味，羞百珍，何初之疾能即我哉？盖承初爻出否之後，舉成事而言也，吉孰加焉？初既出否，而後可置實于鼎中，此慎所往之道，慎于初也。 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。 象傳：鼎耳革，失其義也。 蘇子瞻曰：上九離極，火之所炎。耳受炎，足以廢塞其行。 ○《程傳》：鼎耳，六五也。三以

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