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(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释|涣卦&8211;涣:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。

涣:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。 59 风水涣 卦体《乾》四与《坤》二易位,《乾》变《巽》,《坤》变《坎》,合而成《涣》涣者,散也,《坎》为水,水之散,万派分流;《巽》为风,风之散,四郊遍被。《巽》上《坎》下,象取风行水上,是风水相遭。水则悠然长逝,风则过而不留,有涣之象焉,此卦所由名《涣》也。 涣[78]:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。 《正义》曰:“散难释险,故谓之涣”;难散则理平,险释则心通,故亨。卦体三阴三阳,自《乾》《坤》来,《乾》为王,故曰“王”。旁通《丰》,《丰》《彖》辞曰“王假之”,故曰“假”。上互《艮》,《艮》为宗庙,故曰“有庙”。《坎》为大川,《巽》为利,下互《震》,《震》为足,有涉之象,故曰“利涉大川”。庙者,鬼神之所在也。《中庸》言“鬼神之德,洋洋乎如在其上,如在其左右”,涣之至盛者也。“大川”,众流之所归也,注焉而不满,酌焉而不竭,涣之显著者也,于假庙见扬诩之盛,于涉川得利济之宏。然《涣》虽主散,形象则发扬于外,而精神贵凝聚于中,故曰“利贞”。 《彖传》曰:涣,亨,刚来而不穷,柔得位乎外而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川,乘未有功也。 《序卦传》曰:“兑者,悦也。悦而后散之,故受之以涣。”盖以《涣》继《兑》,谓能悦则涣,涣则亨,是《涣》之亨,亦即《兑》之亨也。为卦《坎》刚自《乾》而来,坎水长流,无有穷极,故曰“刚来而不穷”。《巽》柔得位于外,《巽》风行水,飘然俱往,故曰“柔得位乎外而上同”。是刚在中而不穷于险,柔在外而得与五同,所以能散释险难,而致亨通也。至险难既散,王乃有事庙中,得以精诚上假,故《传》释之曰“王乃在中”,是就其德而言之。涉川者涉难也,即《系辞》所谓“舟楫之利,以济不通,盖取诸涣”者是也,故《传》释之“乘木有功”,是就其象以譬之。 以此卦拟人事,一身所患,胸怀不畅则疾生,意气不舒则争启;一家所患,内外间隔则弊成,上下壅阻则乱作。有以涣之,则百弊解散,而万事亨通矣,譬如云雾阴冥,得风而消解;譬如沟浍污浊,得水而流通。此君子所以取象于《涣》也。人生作事,每患性质之多偏,亦患位置之不当,如能刚来而济柔,动于内而无险困之难,柔往而辅刚,止于外而无违逆之乖,斯无往不利,亦无事而不亨也。行见积其诚以事神,而鬼神来假,因其利以涉难,而舟楫有功,是皆因涣而推及之也。盖涣于内则气畅,涣于外而理顺,涣以处己即心平,涣以待人则情洽,一生疑虑,涣然水解,《涣》之为用甚神矣。 以此卦拟国家,国家之于人民,欲其聚不欲其涣也;国家之于财用,宜其聚复宜其涣也,而独至于险难,则务取其涣焉。险不涣则危无以济,难不涣则乱无以消。王者秉刚中之德,处至尊之位,欲以解天下之纷乱,散天下之郁结,挽回国运之困厄,使斯民咸得其欢悦,此《涣》卦之所以次《兑》悦也。卦以九二为刚,二自《乾》来,故曰“刚来”;以**为柔,四为阴位,故曰“得位”。刚不穷而涣乃见其亨,柔同上而涣自得其正焉。推之涣以享祖,假庙所以尽其诚也,于以见鬼神之德之盛矣;涣以致远,涉川所以济其险也,于以见舟楫之功之普矣。盖天以风之疏散,化育群生,地以水之流通,贯注四海。王者亦取其象,以平天下之乱,以解万事之纷者,莫如此涣而已。 通观此卦,“涣者,离也”,离者复合,散者复聚,故全卦有离合散聚之象。刚来不穷,柔而上同,卦之体也;王在庙中,“乘木有功”,卦之用也;曰“亨”,曰“贞”,卦之德也;曰“庙”,曰“川”,卦之象也。《大象》曰,“先王以享帝立庙”,即《彖》所谓假庙之旨也。盖庙立则昭穆之位定,王假则祭享之诚通,斯灵爽藉是而聚,即民心藉是而系焉。《涣》之正所以合之也,故《萃》亦言“王假有庙”。“萃者,聚也”,以萃而假,神志一焉;以涣而假,精诚通焉。《萃》与《涣》相反,而适以相须,故取象从同。至《易》言“利涉大川”者三,皆取《巽》木,《益》曰“木道乃行”,《中孚》曰“乘木舟虚”,《涣》则曰“乘木有功”,盖谓王者声名洋溢,内则孝享夫祖考,外则化被夫蛮夷,是以舟楫之利,独取诸涣者,此也。六爻言涣,皆隐寓聚象,故初遇险而顺,二阳来脱险,三临险忘身,四成《涣》忘人,五居尊忘天下,六超然遐举,涣以“远害”,所谓恭己无为,化驰若神者矣。故卦以三阴最吉,三阳次之。说者谓《易》道尚刚,一偏之论也。 《大象》曰:风行水上,涣,先王以享于帝,立庙。 先王见风之虚,得鬼神之象,见《坎》之盈,得祭祀之象。夫风无形,遇水而成形,非水则风不可见;鬼神无睹,入庙而如睹,非庙则上帝祖考不可见。聚则为有,散则为无,鬼神之情状,犹风之行水上也。人心诚敬之所聚,莫如鬼神,故大难始定,人心未宁之时,享帝而告成功,立庙而事祖考,聚将散之神灵,安镇之以接天神,交祖考。盖物本于天,人本于祖,故享帝以报其生成之恩,立庙以报其功德之盛,使天下之人,皆尊尊亲亲,不忘其本,以聚人心之涣散,故曰“先王以享于帝立庙”。 【占】 问时运:运途亨通,有乘风破浪之概。 ○ 问战征:利用海军。 ○ 问营商:财水流通,得天神护佑,大利。 ○ 问功名:风随帆转,水到渠成,有即日成名之象。 ○ 问家宅:宜祷告神祗,自然获福。 ○ 问婚姻:中男长女,自成佳偶。 ○ 问疾病:“风行水上”,去而不留,病象危矣;立庙”,有魂归窀穸之象,故凶。 ○ 问失物:难得。 ○ 问六甲:春夏生女,秋冬生男。[/erphpdown]
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涣:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。

59 风水涣

卦体《乾》四与《坤》二易位,《乾》变《巽》,《坤》变《坎》,合而成《涣》涣者,散也,《坎》为水,水之散,万派分流;《巽》为风,风之散,四郊遍被。《巽》上《坎》下,象取风行水上,是风水相遭。水则悠然长逝,风则过而不留,有涣之象焉,此卦所由名《涣》也。

<**all>[78]:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。

《正义》曰:“散难释险,故谓之涣”;难散则理平,险释则心通,故亨。卦体三阴三阳,自《乾》《坤》来,《乾》为王,故曰“王”。旁通《丰》,《丰》《彖》辞曰“王假之”,故曰“假”。上互《艮》,《艮》为宗庙,故曰“有庙”。《坎》为大川,《巽》为利,下互《震》,《震》为足,有涉之象,故曰“利涉大川”。庙者,鬼神之所在也。《中庸》言“鬼神之德,洋洋乎如在其上,如在其左右”,涣之至盛者也。“大川”,众流之所归也,注焉而不满,酌焉而不竭,涣之显著者也,于假庙见扬诩之盛,于涉川得利济之宏。然《涣》虽主散,形象则发扬于外,而精神贵凝聚于中,故曰“利贞”。

《彖传》曰:涣,亨,刚来而不穷,柔得位乎外而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川,乘未有功也。

《序卦传》曰:“兑者,悦也。悦而后散之,故受之以涣。”盖以《涣》继《兑》,谓能悦则涣,涣则亨,是《涣》之亨,亦即《兑》之亨也。为卦《坎》刚自《乾》而来,坎水长流,无有穷极,故曰“刚来而不穷”。《巽》柔得位于外,《巽》风行水,飘然俱往,故曰“柔得位乎外而上同”。是刚在中而不穷于险,柔在外而得与五同,所以能散释险难,而致亨通也。至险难既散,王乃有事庙中,得以精诚上假,故《传》释之曰“王乃在中”,是就其德而言之。涉川者涉难也,即《系辞》所谓“舟楫之利,以济不通,盖取诸涣”者是也,故《传》释之“乘木有功”,是就其象以譬之。

以此卦拟人事,一身所患,胸怀不畅则疾生,意气不舒则争启;一家所患,内外间隔则弊成,上下壅阻则乱作。有以涣之,则百弊解散,而万事亨通矣,譬如云雾阴冥,得风而消解;譬如沟浍污浊,得水而流通。此君子所以取象于《涣》也。人生作事,每患性质之多偏,亦患位置之不当,如能刚来而济柔,动于内而无险困之难,柔往而辅刚,止于外而无违逆之乖,斯无往不利,亦无事而不亨也。行见积其诚以事神,而鬼神来假,因其利以涉难,而舟楫有功,是皆因涣而推及之也。盖涣于内则气畅,涣于外而理顺,涣以处己即心平,涣以待人则情洽,一生疑虑,涣然水解,《涣》之为用甚神矣。

以此卦拟国家,国家之于人民,欲其聚不欲其涣也;国家之于财用,宜其聚复宜其涣也,而独至于险难,则务取其涣焉。险不涣则危无以济,难不涣则乱无以消。王者秉刚中之德,处至尊之位,欲以解天下之纷乱,散天下之郁结,挽回国运之困厄,使斯民咸得其欢悦,此《涣》卦之所以次《兑》悦也。卦以九二为刚,二自《乾》来,故曰“刚来”;以**为柔,四为阴位,故曰“得位”。刚不穷而涣乃见其亨,柔同上而涣自得其正焉。推之涣以享祖,假庙所以尽其诚也,于以见鬼神之德之盛矣;涣以致远,涉川所以济其险也,于以见舟楫之功之普矣。盖天以风之疏散,化育群生,地以水之流通,贯注四海。王者亦取其象,以平天下之乱,以解万事之纷者,莫如此涣而已。

通观此卦,“涣者,离也”,离者复合,散者复聚,故全卦有离合散聚之象。刚来不穷,柔而上同,卦之体也;王在庙中,“乘木有功”,卦之用也;曰“亨”,曰“贞”,卦之德也;曰“庙”,曰“川”,卦之象也。《大象》曰,“先王以享帝立庙”,即《彖》所谓假庙之旨也。盖庙立则昭穆之位定,王假则祭享之诚通,斯灵爽藉是而聚,即民心藉是而系焉。《涣》之正所以合之也,故《萃》亦言“王假有庙”。“萃者,聚也”,以萃而假,神志一焉;以涣而假,精诚通焉。《萃》与《涣》相反,而适以相须,故取象从同。至《易》言“利涉大川”者三,皆取《巽》木,《益》曰“木道乃行”,《中孚》曰“乘木舟虚”,《涣》则曰“乘木有功”,盖谓王者声名洋溢,内则孝享夫祖考,外则化被夫蛮夷,是以舟楫之利,独取诸涣者,此也。六爻言涣,皆隐寓聚象,故初遇险而顺,二阳来脱险,三临险忘身,四成《涣》忘人,五居尊忘天下,六超然遐举,涣以“远害”,所谓恭己无为,化驰若神者矣。故卦以三阴最吉,三阳次之。说者谓《易》道尚刚,一偏之论也。

《大象》曰:风行水上,涣,先王以享于帝,立庙。

先王见风之虚,得鬼神之象,见《坎》之盈,得祭祀之象。夫风无形,遇水而成形,非水则风不可见;鬼神无睹,入庙而如睹,非庙则上帝祖考不可见。聚则为有,散则为无,鬼神之情状,犹风之行水上也。人心诚敬之所聚,莫如鬼神,故大难始定,人心未宁之时,享帝而告成功,立庙而事祖考,聚将散之神灵,安镇之以接天神,交祖考。盖物本于天,人本于祖,故享帝以报其生成之恩,立庙以报其功德之盛,使天下之人,皆尊尊亲亲,不忘其本,以聚人心之涣散,故曰“先王以享于帝立庙”。

【占】 问时运:运途亨通,有乘风破浪之概。

○ 问战征:利用海军。

○ 问营商:财水流通,得天神护佑,大利。

○ 问功名:风随帆转,水到渠成,有即日成名之象。

○ 问家宅:宜祷告神祗,自然获福。

○ 问婚姻:中男长女,自成佳偶。

○ 问疾病:“风行水上”,去而不留,病象危矣;立庙”,有魂归窀穸之象,故凶。

○ 问失物:难得。

○ 问六甲:春夏生女,秋冬生男。

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涣:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。 59 风水涣 卦体《乾》四与《坤》二易位,《乾》变《巽》,《坤》变《坎》,合而成《涣》涣者,散也,《坎》为水,水之散,万派分流;《巽》为风,风之散,四郊遍被。《巽》上《坎》下,象取风行水上,是风水相遭。水则悠然长逝,风则过而不留,有涣之象焉,此卦所由名《涣》也。 涣[78]:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。 《正义》曰:“散难释险,故谓之涣”;难散则理平,险释则心通,故亨。卦体三阴三阳,自《乾》《坤》来,《乾》为王,故曰“王”。旁通《丰》,《丰》《彖》辞曰“王假之”,故曰“假”。上互《艮》,《艮》为宗庙,故曰“有庙”。《坎》为大川,《巽》为利,下互《震》,《震》为足,有涉之象,故曰“利涉大川”。庙者,鬼神之所在也。《中庸》言“鬼神之德,洋洋乎如在其上,如在其左右”,涣之至盛者也。“大川”,众流之所归也,注焉而不满,酌焉而不竭,涣之显著者也,于假庙见扬诩之盛,于涉川得利济之宏。然《涣》虽主散,形象则发扬于外,而精神贵凝聚于中,故曰“利贞”。 《彖传》曰:涣,亨,刚来而不穷,柔得位乎外而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川,乘未有功也。 《序卦传》曰:“兑者,悦也。悦而后散之,故受之以涣。”盖以《涣》继《兑》,谓能悦则涣,涣则亨,是《涣》之亨,亦即《兑》之亨也。为卦《坎》刚自《乾》而来,坎水长流,无有穷极,故曰“刚来而不穷”。《巽》柔得位于外,《巽》风行水,飘然俱往,故曰“柔得位乎外而上同”。是刚在中而不穷于险,柔在外而得与五同,所以能散释险难,而致亨通也。至险难既散,王乃有事庙中,得以精诚上假,故《传》释之曰“王乃在中”,是就其德而言之。涉川者涉难也,即《系辞》所谓“舟楫之利,以济不通,盖取诸涣”者是也,故《传》释之“乘木有功”,是就其象以譬之。 以此卦拟人事,一身所患,胸怀不畅则疾生,意气不舒则争启;一家所患,内外间隔则弊成,上下壅阻则乱作。有以涣之,则百弊解散,而万事亨通矣,譬如云雾阴冥,得风而消解;譬如沟浍污浊,得水而流通。此君子所以取象于《涣》也。人生作事,每患性质之多偏,亦患位置之不当,如能刚来而济柔,动于内而无险困之难,柔往而辅刚,止于外而无违逆之乖,斯无往不利,亦无事而不亨也。行见积其诚以事神,而鬼神来假,因其利以涉难,而舟楫有功,是皆因涣而推及之也。盖涣于内则气畅,涣于外而理顺,涣以处己即心平,涣以待人则情洽,一生疑虑,涣然水解,《涣》之为用甚神矣。 以此卦拟国家,国家之于人民,欲其聚不欲其涣也;国家之于财用,宜其聚复宜其涣也,而独至于险难,则务取其涣焉。险不涣则危无以济,难不涣则乱无以消。王者秉刚中之德,处至尊之位,欲以解天下之纷乱,散天下之郁结,挽回国运之困厄,使斯民咸得其欢悦,此《涣》卦之所以次《兑》悦也。卦以九二为刚,二自《乾》来,故曰“刚来”;以六四为柔,四为阴位,故曰“得位”。刚不穷而涣乃见其亨,柔同上而涣自得其正焉。推之涣以享祖,假庙所以尽其诚也,于以见鬼神之德之盛矣;涣以致远,涉川所以济其险也,于以见舟楫之功之普矣。盖天以风之疏散,化育群生,地以水之流通,贯注四海。王者亦取其象,以平天下之乱,以解万事之纷者,莫如此涣而已。 通观此卦,“涣者,离也”,离者复合,散者复聚,故全卦有离合散聚之象。刚来不穷,柔而上同,卦之体也;王在庙中,“乘木有功”,卦之用也;曰“亨”,曰“贞”,卦之德也;曰“庙”,曰“川”,卦之象也。《大象》曰,“先王以享帝立庙”,即《彖》所谓假庙之旨也。盖庙立则昭穆之位定,王假则祭享之诚通,斯灵爽藉是而聚,即民心藉是而系焉。《涣》之正所以合之也,故《萃》亦言“王假有庙”。“萃者,聚也”,以萃而假,神志一焉;以涣而假,精诚通焉。《萃》与《涣》相反,而适以相须,故取象从同。至《易》言“利涉大川”者三,皆取《巽》木,《益》曰“木道乃行”,《中孚》曰“乘木舟虚”,《涣》则曰“乘木有功”,盖谓王者声名洋溢,内则孝享夫祖考,外则化被夫蛮夷,是以舟楫之利,独取诸涣者,此也。六爻言涣,皆隐寓聚象,故初遇险而顺,二阳来脱险,三临险忘身,四成《涣》忘人,五居尊忘天下,六超然遐举,涣以“远害”,所谓恭己无为,化驰若神者矣。故卦以三阴最吉,三阳次之。说者谓《易》道尚刚,一偏之论也。 《大象》曰:风行水上,涣,先王以享于帝,立庙。 先王见风之虚,得鬼神之象,见《坎》之盈,得祭祀之象。夫风无形,遇水而成形,非水则风不可见;鬼神无睹,入庙而如睹,非庙则上帝祖考不可见。聚则为有,散则为无,鬼神之情状,犹风之行水上也。人心诚敬之所聚,莫如鬼神,故大难始定,人心未宁之时,享帝而告成功,立庙而事祖考,聚将散之神灵,安镇之以接天神,交祖考。盖物本于天,人本于祖,故享帝以报其生成之恩,立庙以报其功德之盛,使天下之人,皆尊尊亲亲,不忘其本,以聚人心之涣散,故曰“先王以享于帝立庙”。 【占】 问时运:运途亨通,有乘风破浪之概。 ○ 问战征:利用海军。 ○ 问营商:财水流通,得天神护佑,大利。 ○ 问功名:风随帆转,水到渠成,有即日成名之象。 ○ 问家宅:宜祷告神祗,自然获福。 ○ 问婚姻:中男长女,自成佳偶。 ○ 问疾病:“风行水上”,去而不留,病象危矣;立庙”,有魂归窀穸之象,故凶。 ○ 问失物:难得。 ○ 问六甲:春夏生女,秋冬生男。
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涣:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。

59 风水涣

卦体《乾》四与《坤》二易位,《乾》变《巽》,《坤》变《坎》,合而成《涣》涣者,散也,《坎》为水,水之散,万派分流;《巽》为风,风之散,四郊遍被。《巽》上《坎》下,象取风行水上,是风水相遭。水则悠然长逝,风则过而不留,有涣之象焉,此卦所由名《涣》也。

[78]:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。

《正义》曰:“散难释险,故谓之涣”;难散则理平,险释则心通,故亨。卦体三阴三阳,自《乾》《坤》来,《乾》为王,故曰“王”。旁通《丰》,《丰》《彖》辞曰“王假之”,故曰“假”。上互《艮》,《艮》为宗庙,故曰“有庙”。《坎》为大川,《巽》为利,下互《震》,《震》为足,有涉之象,故曰“利涉大川”。庙者,鬼神之所在也。《中庸》言“鬼神之德,洋洋乎如在其上,如在其左右”,涣之至盛者也。“大川”,众流之所归也,注焉而不满,酌焉而不竭,涣之显著者也,于假庙见扬诩之盛,于涉川得利济之宏。然《涣》虽主散,形象则发扬于外,而精神贵凝聚于中,故曰“利贞”。

《彖传》曰:涣,亨,刚来而不穷,柔得位乎外而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川,乘未有功也。

《序卦传》曰:“兑者,悦也。悦而后散之,故受之以涣。”盖以《涣》继《兑》,谓能悦则涣,涣则亨,是《涣》之亨,亦即《兑》之亨也。为卦《坎》刚自《乾》而来,坎水长流,无有穷极,故曰“刚来而不穷”。《巽》柔得位于外,《巽》风行水,飘然俱往,故曰“柔得位乎外而上同”。是刚在中而不穷于险,柔在外而得与五同,所以能散释险难,而致亨通也。至险难既散,王乃有事庙中,得以精诚上假,故《传》释之曰“王乃在中”,是就其德而言之。涉川者涉难也,即《系辞》所谓“舟楫之利,以济不通,盖取诸涣”者是也,故《传》释之“乘木有功”,是就其象以譬之。

以此卦拟人事,一身所患,胸怀不畅则疾生,意气不舒则争启;一家所患,内外间隔则弊成,上下壅阻则乱作。有以涣之,则百弊解散,而万事亨通矣,譬如云雾阴冥,得风而消解;譬如沟浍污浊,得水而流通。此君子所以取象于《涣》也。人生作事,每患性质之多偏,亦患位置之不当,如能刚来而济柔,动于内而无险困之难,柔往而辅刚,止于外而无违逆之乖,斯无往不利,亦无事而不亨也。行见积其诚以事神,而鬼神来假,因其利以涉难,而舟楫有功,是皆因涣而推及之也。盖涣于内则气畅,涣于外而理顺,涣以处己即心平,涣以待人则情洽,一生疑虑,涣然水解,《涣》之为用甚神矣。

以此卦拟国家,国家之于人民,欲其聚不欲其涣也;国家之于财用,宜其聚复宜其涣也,而独至于险难,则务取其涣焉。险不涣则危无以济,难不涣则乱无以消。王者秉刚中之德,处至尊之位,欲以解天下之纷乱,散天下之郁结,挽回国运之困厄,使斯民咸得其欢悦,此《涣》卦之所以次《兑》悦也。卦以九二为刚,二自《乾》来,故曰“刚来”;以六四为柔,四为阴位,故曰“得位”。刚不穷而涣乃见其亨,柔同上而涣自得其正焉。推之涣以享祖,假庙所以尽其诚也,于以见鬼神之德之盛矣;涣以致远,涉川所以济其险也,于以见舟楫之功之普矣。盖天以风之疏散,化育群生,地以水之流通,贯注四海。王者亦取其象,以平天下之乱,以解万事之纷者,莫如此涣而已。

通观此卦,“涣者,离也”,离者复合,散者复聚,故全卦有离合散聚之象。刚来不穷,柔而上同,卦之体也;王在庙中,“乘木有功”,卦之用也;曰“亨”,曰“贞”,卦之德也;曰“庙”,曰“川”,卦之象也。《大象》曰,“先王以享帝立庙”,即《彖》所谓假庙之旨也。盖庙立则昭穆之位定,王假则祭享之诚通,斯灵爽藉是而聚,即民心藉是而系焉。《涣》之正所以合之也,故《萃》亦言“王假有庙”。“萃者,聚也”,以萃而假,神志一焉;以涣而假,精诚通焉。《萃》与《涣》相反,而适以相须,故取象从同。至《易》言“利涉大川”者三,皆取《巽》木,《益》曰“木道乃行”,《中孚》曰“乘木舟虚”,《涣》则曰“乘木有功”,盖谓王者声名洋溢,内则孝享夫祖考,外则化被夫蛮夷,是以舟楫之利,独取诸涣者,此也。六爻言涣,皆隐寓聚象,故初遇险而顺,二阳来脱险,三临险忘身,四成《涣》忘人,五居尊忘天下,六超然遐举,涣以“远害”,所谓恭己无为,化驰若神者矣。故卦以三阴最吉,三阳次之。说者谓《易》道尚刚,一偏之论也。

《大象》曰:风行水上,涣,先王以享于帝,立庙。

先王见风之虚,得鬼神之象,见《坎》之盈,得祭祀之象。夫风无形,遇水而成形,非水则风不可见;鬼神无睹,入庙而如睹,非庙则上帝祖考不可见。聚则为有,散则为无,鬼神之情状,犹风之行水上也。人心诚敬之所聚,莫如鬼神,故大难始定,人心未宁之时,享帝而告成功,立庙而事祖考,聚将散之神灵,安镇之以接天神,交祖考。盖物本于天,人本于祖,故享帝以报其生成之恩,立庙以报其功德之盛,使天下之人,皆尊尊亲亲,不忘其本,以聚人心之涣散,故曰“先王以享于帝立庙”。

【占】 问时运:运途亨通,有乘风破浪之概。

○ 问战征:利用海军。

○ 问营商:财水流通,得天神护佑,大利。

○ 问功名:风随帆转,水到渠成,有即日成名之象。

○ 问家宅:宜祷告神祗,自然获福。

○ 问婚姻:中男长女,自成佳偶。

○ 问疾病:“风行水上”,去而不留,病象危矣;立庙”,有魂归窀穸之象,故凶。

○ 问失物:难得。

○ 问六甲:春夏生女,秋冬生男。