系辭上傳第10章（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷七十四》 頭等侍衛納喇性德編 【原文】：系辞上传第十章： 【原文】：易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 伊川先生曰：言所以述理，以言者尚其辭，謂於言求理者，則存意於辭也。以動者尚其變，動則變也，順變而動，乃合道也。制器作事，當體乎象；卜筮吉凶，當考乎占。【經說】吉凶消長之理，進退存亡之道，備於辭。推辭考卦，可以知變，象與占在其中矣。【易傳序】 横渠先生曰：辭、變、象、占，皆聖人之所務也，易道具焉。【一木无易道具焉四字，有故曰神而明之，存乎其人十字】。尚辭則言无所苟，尚變則動必精義，尚象則法必致用，尚占則謀必知來。四者非知神之所為，孰能與於此？知德之難言，知之至也。孟子謂我於辭命則不能，又謂浩然之氣難言，易謂不言而信，存乎德行，又以尚辭為聖人之道，非知德達乎是哉？學未至於知德，語皆有病。形而上者，得辭斯得象矣。故變化之理，須存乎辭，言所以顯變化也。易有聖人之道，而曰以言者尚其辭。辭者，聖人之所以聖人言。命字極難。辭之盡理而无害者，須出於精義。易有聖人之道四，曰以言者尚其辭。必至於聖人，然後其言乃能无弊，蓋由精義所自出也。故辭不可以不修。【並《易說》】。 廣漢張氏曰：易者无形之聖人，而聖人者有形之易。故易乃聖人之道，而聖人者乃盡易之道者也。故指易以為聖人可也，指聖人以論易亦可也。故曰：易有聖人之道四焉。故指其所之者，易之辭也；以言者尚之，則言无不當矣。化而裁之者，易之變也；以動者尚之，則動无不時矣。象其物宜者，易之象也；制器者象之，則可以盡制物之智。極數知來者，易之占也；卜筮者尚之，則可以窮先知之神。人能言以尚其辭，動以尚其變，制器以尚其象，卜筮以尚其占，則人皆可以為舜，塗人可以為禹。此無他，以其得聖人之道故也。《易說》 易有聖人之道四，恐非為卜筮，專為此書。當此爻象，如此處之則吉，如此處之則凶。聖人所以示後世，若筮得之者，固當如此處。蓋其理不可違，而卜筮固在其中矣。【答朱元晦書】 白雲郭氏曰：言則用其辭，動則用其變，制器用其象，卜筮用其占。聖人用易之道，又有是四焉者，故言易有聖人之道四焉也。《易說》 漢上朱氏曰：辭也，變也，象也，占也，四者易之變化，本於參兩者也。參天兩地也，錯綜而生變化，其妙至於不可知，然亦不越乎四者。故以言者尚其辭，則言必不苟；以動者尚其變，則動必精義；以制器者尚其象，則器必致用；以卜筮者尚其占，則占必知來。四者非神之所為乎？《易傳》 新安朱氏曰：四者皆變化之道，神之所為者也。《木義》 易，有聖人之道四，至精至變，則合做兩箇是他。 裏面各有這箇。問：以言者尚其辭，以言，是取其言以明理斷事。如論語上舉不恒其德，或承之羞否？曰：是。問：以言，以動，以制器，以卜筮，這以字是指以易而言否？曰：然。又問：辭、占是一類，變、象是一類。所以下文至精，合辭、占說；至變，合變、象說。曰：然。占與辭是一類者，曉得辭，方能知得占。若與人說話，曉得他言語，方見得他胷中底蘊。變是事之始，象是事之已形者，故亦是一類也。問以制器者尚其象。曰：這都難說。蓋取諸離，蓋字便是一箇半閒半界底字。如取諸離，取諸益，不是先有見乎離，而後為網罟；先有見乎益，而後為耒耜。聖人亦只是見魚鼈之屬，欲有以取之，遂做一箇物事去欄截他；欲得耕種，見地土硬，遂做一箇物事去剔起他。却合於離之象，合於益之意。又曰：有取其象者，有取其意者。問：以卜筮者尚其占，卜用龜，亦使易占否？曰：不用，則是文勢如此。【並《語録》】 【原文】：是以君子將有為也，將有行也。問焉而以言，其受命也如響。无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。 伊川先生曰：受命如響，遂知來物，非神乎？曰：感而通，求而得，精之至也。【經說】蓍龜。雖无情，然所以為卦，而卦有吉凶，莫非有此理。以其有是理也，故以是問焉，其應也如響。若以私心及錯卦象而問之，便不應，蓋沒此理。今日之理與前日已定之理，只是一箇理，故應也。【附呂與叔束見錄】 横渠先生曰：有不知則有知，无不知則无知。是以鄙夫有問，仲尼叩兩端而空空。易无思无為，受命乃如響，无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，孰能與於此！言易之為書也。至精者，謂聖人窮理極盡精微處也。《易說》 廣漢張氏曰：世之君子，將欲有為而建功立業，將欲有行而進用撫世，詎可不問之以言，播之天下，傳之四方？故民之從之，速於置郵傳命，不啻如響之應聲者，以聖人之言，不以遠邇而有間，不以幽深而罔測。凡物之來于我者，近在眉睫之間，遠在八荒之外，莫不知之。自非盡易之至精，安能與於此？《易說》 白雲郭氏曰：君子有為有行，問言受命，蓋言求其道於易中，如問之以言，求而得其道如響應，以見易之无乎不備，可與酬酢也。无遠近幽深，見幾知來，非易為天下之至精，孰能如此！《易說》 漢上朱氏曰：有為，造事也；有行，舉事也。有問者焉，而以易言之，則其辭足以荅天下之問；有命者焉，受而應之如響，則其占足以決天下之疑。問、荅、占、決，皆辭也，故通言之。无有遠近，以内外言也；无有幽深，以變動言也。心者，天地之鑑，萬物之鏡，顯於參伍之神，則遠近幽深畢陳乎前，遂知來物，我與物一也。精之又精，謂之至精。《易傳》 新安朱氏曰：此尚辭、尚占之事。言人以蓍問易，求其卦爻之辭，而以之發言處事，則易受人之命，而有以告之，如響之應聲，以決其未來之吉凶也。以言，與以言者尚其辭之

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅