系辭上傳第11－12章（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷七十五》

系辭上傳第11－12章（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷七十五》頭等侍衛納喇性德編【原文】：系辞上传第十一章：【原文】：子曰，夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。明道先生曰：開物成務，有濟時之才。【游定夫所錄】横渠先生曰：開物成務。物，凡物也；務，事也。開，明之也；成，處之也。事无大小，不能明，何由能處？雖至麄至小之事，亦莫非開物成務。譬如不深耕易耨，則稼穡烏得而立？唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務。是則開物成務者，必也有濟時之才。《易說》廣漢張氏曰：此堯帝之命羲和，歷象日月星辰，推此以敬授人時者也。武王之訪箕子，以陳洪範，以立九疇，演此以相協民居者也。萬物所聽者命，命此而已；萬物所由者道，道此而已。而易果何為哉？未嘗贅虧於其間也，未嘗損益於其間也。易之開物，則因其數之自生者，從而與之開也。如出乎震，相見乎離，說言乎兑，勞乎坎，俾之流通而无所壅遏者歟？易之成務，則因其數之自成者，從而與之成也。如制禮於履，作樂於豫，明政於賁，設教於臨，俾之就緒而无所墜廢者歟？夫開物則物咸得其性，成務則物咸有成功。凡道之在範圍之中者，莫不冒之而无所遺，此易所以用數而不役於數者歟？《易說》白雲郭氏曰：易之道難窮，不可以一言盡，故此章又明其開物成務，冒天下之道也。以言乎天地之間，則易无不備，故能冒天下之道，蓋言天下之道无不具於其中也。《易說》漢上朱氏曰：萬物在天地間，不離乎五十有五之數，聖人雖不言，其能逃乎？然則易之為書，何為者也？物有理，易則開之；事有時，易則成之。聖人冒天下之道，所謂易者，如斯而已者也。冒天下之道者，日月所照，霜露所墜，舟車所至，凡有血氣者，必待此道而後覆。冒《易傳》新安朱氏曰：開物成務，謂使人卜筮以知吉凶而成事業。冒天下之道，謂卦爻既設，而天下之道皆在其中。《本義》 ○問：易開物成務，冒天下之道，是易之理能恁地，而人以之卜筮，又能開物成務否？曰：然。 ○讀繫辭，須見得如何是開物，如何是成務，又如何是冒天下之道。須要就卦中一一見得許多道理，然後可讀繫辭也。蓋易之為書，大抵皆因卜筮以設教，逐爻開示吉凶，包括无遺，如將天下許多道理包藏在其中，故曰冒天下之道。如利用為大，作一爻象，只曰下不厚事也。自此推之，則凡居下者不當厚事，如子之於父，臣之於君，僚屬之於官長，皆不可以踰分越職。縱可為，亦須是盡善，方能无過，所以有元吉无咎之戒。繫辭自大衍數以下，皆是說卜筮事。若不曉他盡是說爻變中道理，則如所謂變動不居，周流六虚之類，有何憑著？今人說易，所以不將卜筮為主者，只是嫌怕小却這道理，故憑虚失實，茫昧臆度而已。殊不知由卜筮而推，則上通鬼神，下通事物，精及於无形，粗及於有象。如包罩在此，隨取隨得，居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占者，又不待卜而後見。只是體察，便自見吉凶之理。聖人作易，无不示戒。乾卦纔說元亨，便說利貞；坤卦纔說元亨，便說利牝馬之貞。大畜乾陽在下，為艮所畜，三得上應，又畜極必通，故曰良馬逐，可謂通快矣。然必艱難貞正，又且曰閑輿衛，然後利有攸往。設若恃良馬之壯，而忘艱貞之戒，則必不利矣。乾之九三君子終日乾乾，固是好事，然必曰夕惕若厲，然後无咎也。凡讀易而能句句體驗，每存兢慄戒謹之意，則於己為有益。不然，亦空言爾。【並《語録》】【原文】：是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。横渠先生曰：能通天下之志者，為能感人心。《易說》廣漢張氏曰：惟天地之數能開物也，故聖人用之，其深足以通天下之志；惟天地之數能成務也，故聖人用之，其幾足以定天下之業；惟天地之數能冒天下之道也，故聖人用之，其神足以斷天下之疑。《易說》白雲郭氏曰：孔子言易道於上，必繼以聖人用易於下，以見聖人无適而非易也。此章先言開物成務，冒天下之道，繼之以通天下之志。本乎易之開物也，以定天下之業；本乎易之成務也，以斷天下之疑；本乎易之冒天下之道也，故聖人有為有行，未當不本於易。《易說》漢上朱氏曰：關子明曰：象生有定數，吉凶有前期，變而能通，則治亂有可易之理，天命人事其同歸乎！故聖人以此通天下之志，謂其極深也；以此定天下之業，謂其成務也；以此斷天下之疑，謂其受命如響也。天下之業定，則務既成矣。《易傳》新安朱氏曰：是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。此只是說蓍龜。若不是蓍龜，如何通之、定之、斷之？《語錄》 ○又曰自夫易何為者也至以斷天下之疑，此言易之書其用如此。《文集》【原文】：是故，蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。康節先生曰：蓍德圓，以況天之數，故七七四十九也。五十者，存一而言之也。卦德方，以況地之數，故八八六十四也。六十者，去四而言之也。蓍者，用數也；卦者，體數也。用以體為基，故存一也；體以用為本，故去四也。圓者本一，方者本四，故蓍存一而卦去四也。 ○圓數有一，方數有二，奇耦之義也。六即一也，十二即二也。天圓而地方，圓之數起一而積六，方之數起一而積八，變之則起四而積十二也。六者常以六變，八者常以八變，而十二者亦以八變，自然之道也。八者天地之體也，六者天之用也，十二者地之用也。天變方為圓而常存其一，地分一為四而常執其方。天變其體而不變其用也，地變其用而不變其體也。六者并其一而為七，十二者并其四而為十六也。陽主進，故天并其一而為七；隂主退，故地去其四而止於十二也。是陽常存一而隂常晦一也。故天地之體止於八，而天