坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地 第2卦-坤卦：坤卦文言傳（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷六》 合訂刪補大易集義粹言卷六 頭等侍衛納喇性德編 【原文】文言 文言曰：坤至柔而動也剛，至静而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。 伊川先生曰：坤道至柔，而其動則剛；坤體至靜，而其德則方。動剛故應乾不違，德方故生物有常。隂之道不唱而和，故居後為得而主。利成萬物，坤之常也。含容萬類，其功化光大也。主字下脱利字。坤道其順乎？承天而時行。承天之施行不違時，贊坤道之順也。《易傳》 ○禹不矜不伐，至柔也，然乃見剛德。 ○至大、至剛、以直，此三者不可闕一，闕一便不是浩然之氣，如坤所謂直、方、大是也。但坤卦不可言剛，言剛則害坤體。然孔子於文言又曰：坤至柔而動也剛。方即剛也。門人因問：見李籲録明道語中，却與先生說别。解至剛處云剛則不屈，則是至剛已帶却直意。又曰以直道順理而養之，則是以直字連下句，在學者著工夫處說却。先生曰：先兄無此言，便不講論到此。舊嘗令學者不要如此編録，纔聽得轉動便别。舊曾看只有李籲一本，无錯編者。它人多只依說時不敢改動，或脱忘一兩字，便大别。李籲却得其意，不拘言語，往往録得，却是不知尚有此語。只剛則不屈，亦未穩當。【楊遵道録】横渠。先生曰：屈信、動靜、終始各自别。今以剛柔言之，剛何當无靜？柔何嘗无動？坤至柔而動也剛，則柔亦有剛，靜亦有動。但舉一體，則有屈信、動靜、終始。乾行不妄，則坤順必時也。 ○效法，故光【並《易傳》】 白雲郭氏曰：坤雖以柔靜為主，苟无方剛之德，不足以含弘光大，後得主而有常矣。含萬物，含弘也。化光，光大也。所謂其靜也翕，其動也闢也。然而要坤之至，以順承天而行以時而已。此重明卦彖之意。《易說》 漢上朱氏曰：至柔至靜者，坤之體也。動而剛方者，坤之用也。方亦剛也，以其不可易言之謂之方。其體則坤，用則随乾，觀其所動，而坤之順德見矣。含萬物而生之者，隂含陽也。玄曰：天鬱化精，地隱魄榮。隱，所謂含萬物也。及其化生，品物咸章，保厥昭陽，坤道乃光。坤之光，即乾之光大也。玄曰：天炫炫出于无畛，熿熿出于无垠。炫炫、熿熿，所謂化光也。坤道至矣，一言可盡其順矣乎？天動地随，其行有時，故承天而時行。《易傳》 新安朱氏曰：坤至柔剛方，釋牝馬之貞也。方謂生物有常，後得主而有常。程傳曰：主下當有利字。含萬物而化光，復明亨義。坤道其順乎，復明順承天之義。此以上申彖傳之意。《本義》 ○問：坤至柔而動也剛，至靜而德方。程傳云：坤道至柔而動則剛，坤體至靜而德則方。柔與剛相反，靜與方疑相似，何也？先生曰：靜无形，方有體。方謂生物有常，言其德方正一定，確然不易，而生物有常也。靜言其體，則不可得見；方言其德，則是其著也。 ○坤至柔而動也剛。坤只是承天，如一氣之施，坤則盡能發生承載，非剛安能如此？ ○未有乾行而坤止，此說是。且如乾施而坤不應，則不能生物。既會生物，便是動。若不是它健後，如何配乾？只是健得來順。坤以簡能，坤最省事，更无勞攘，也即承受那乾底生將出來。它生將物出來，便見得是動。隂若只是一箇順，如何配陽而生物？【並《語録》】 積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不蚤辯也。易曰：履霜，堅冰至。蓋言順也。 伊川先生曰：天下之事，未有不由積而成。家之所積者善，則福慶及於子孫；所積不善，則災殃流於後世。其大至於弑逆之禍，皆因積累而至，非朝夕所能成也。明者則知漸不可長，小積成大，辯之於蚤，不使順長，故天下之惡无由而成，乃知霜冰之戒也。霜而至于【一无于字】冰小；惡而至于【一无于字】大，皆事勢之順長也。《易傳》 康節先生曰：漁夫謂樵夫曰：人之所謂親，莫如父子也；人之所謂疏，莫如路人也。利害在心，則父子過路人遠甚。父子之道，天性也。利害或奪之，已非天性者矣。夫利害之移人，如是之深也，可不慎乎！路人之相逢則過之，固无相害之心焉，无利害在前故也。有利害在前，則路人與父子又奚擇焉？路人之能相交以義，又何况父子之親乎？夫義者，讓之本也；利者，爭之端也。讓則有仁，爭則有害，何相去之遠也？堯、舜亦人也，桀、紂亦人也，人與人同，而仁與害異爾。仁因義而起，害由利而生。利不以義，則臣弑其君者有焉，子弑其父者有焉，豈若路人之相逢，一日而交袂於中逵者哉！【邵子外書】 横渠先生曰：餘慶餘殃，百祥百殃，與中庸必得之義同。善者有後，不善者无後，理當然。其不然者，亦恐遲晚中閒。譬之瘠之或秀，腴之或不秀，然而不直之生也，幸而免遇外物，大抵適然耳。君子則不恤，惟知有義理。《易說》 白雲郭氏曰：坤之初六非積善之象，而文言先及積善者，因明善不善皆在所積，知不善之不可積，則善為可積矣。聖人貴夫蚤辯者，慮馴致之易長耳。所以坤之德以柔而剛、靜而方為至，蓋非剛非方則一於順，皆馴致之道，必不能蚤辯故也。《易說》 漢上朱氏曰：善不善之報必有餘者，馴而不已，積之既久，則末流必多，乾坤是也。家言，臣子也。坤積至五，子弑父，臣弒君，離日坎月，自下而進，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。辯之不蚤，其禍至此，矧不辯乎？先儒嘗以乾坤論之，謂君子之道有時而消，於是有隂化陽滅者矣。然而復出為震者，餘慶之不亡也。小人之道有時而消，於是有陽息隂盡者矣。然而極姤生巽者，餘殃猶在也。觀諸天道，月之生死，晦盡而生明，既滿而或虧，先儒

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