水天需卦 地位：老阳｜人位：少阴｜天位：少阳｜错卦：火地晋｜综卦：天水讼｜交互卦：火泽睽 第5卦-需卦：水天需卦（乾下坎上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷九》 合訂刪補大易集義粹言卷九 頭等侍衛納喇性德編 【乾下坎上】 伊川先生曰：需，序卦：蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。夫物之幼穉，必待養而成，養物之所需者，飲食也，故曰需者，飲食之道也。雲上於天，有蒸潤之象，飲食所以潤益於物，故需為飲食之道，所以次蒙也。卦之大意，須待之義，序卦取所須之大者爾。乾健之性，必進者也，乃處坎險之下，險為之阻，故須待而後進也。《易傳》 兼山郭氏曰：序卦云：需者，飲食之道也。文、武以天保以上治内，采薇以下治外，始於憂勤，終於逸樂，如此而已。至於蓼蕭廢則恩澤乖，湛露廢則萬國離，故需之為需，豈曰小補之哉！《易傳》 【原文】需卦●卦辞： 需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。 伊川先生曰：需者，須待也。以二體言之，乾之剛健，上進而遇險，未能進也，故為需待之義。以卦才言之，五居君位，為需之主，有剛健中正之德，而誠信充實於中，中實有孚也。有孚則光明而能亨通，得貞正而吉也。以此而需，何所不濟，雖險无難矣，故利涉大川也。凡貞吉，有既正且吉者，有得正則吉者，當辯也。《易傳》 横渠先生曰：剛健而不陷，而能俟時，故有孚於光亨也。訟、需、坎皆言有孚，必然之理也。又如未濟飲酒濡首，亦言有孚，義同此。《易說》 藍田呂氏曰：需，有所待而進也。乾健欲進而險在前，姑有所待，終必濟也。有所待者久則孚，孚則光亨，乾之用也。利涉大川，剛健乃濟也。 白雲郭氏曰：天地之大，尚不能无所需以生萬物，況人道乎？有孚者，充實之美也。光亨者，輝光之大也。有是德，衆之所需也，需之亦以成是德也。貞則吉，需之道也。利涉大川，乾之健也。《易說》 漢上朱氏曰：蘇氏解需光亨曰：光者，物之神也。此關子明之說也。或問神，曰：日月在上，其明在地。夫日月之形，其大如盤盂，光之所燭，被乎萬物，非神乎？蓋神難言也，故以光形容之。君子動而有光，廣大无所不及，故易言未光。未光大者，皆狹且陋也。《叢說》 新安朱氏曰：需，待也。以乾遇坎，乾健坎險，以剛遇險，而不遽進以陷於險，待之義也。孚，信之在中者也。其卦九五以坎體中實，陽剛中正，而居尊位，為有孚得正之象。坎水在前，乾健臨之，將涉水而不輕進之象。故占者為有所待，而能有信，則光亨矣。若又得正，則吉而利涉大川。正固無所不利，而涉川尤貴於能待，則不欲速而犯難也。《本義》 ○問需卦大指。先生曰：需者，寜耐之意。以剛遇險，時節如此，只當寜耐以待之。且如涉川者，多以不能寜耐致覆溺之禍。故需卦首言利涉大川，《語録》 東萊呂氏曰：需，乾下坎上，以乾之健，阻於坎險之下，故需待而後進也。然惟乾然後有所需，非乾則素无所有，將何所需乎？ ○需，利涉大川，惟能需待，所以審細瞻顧，涉大川而無虞。《紀聞》 ○又曰：易傳有孚則能光明而亨通。【己丑課程】 【原文】需卦●彖传： 彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。 伊川先生曰：需之義須也，以險在於前，未可遽進，故需待而行也。以乾之剛健，而能需待不輕動，故不陷於險，其義不至於困窮也。剛健之人，其動必躁，乃能需待而動，處之至善者也。故夫子贊之云：其義不困窮矣。 ○五以剛實居中，為孚之象，而得其所需，亦為有孚之義。以乾剛而至誠，故其德光明而能亨通，得貞而吉也。所以能然者，以居天位而得正中也。居天位指五，以正中兼二言，故云正中。 ○既有孚而貞正，雖涉險阻，往則有功也。需，道之至善也，以乾剛而能需，何所不利？【並《易傳》】 龜山楊氏曰：五以剛正中履尊位而不疚，故有孚，光亨，貞吉。有孚，剛中也。光亨，大亨也。充實而有光輝之謂大，則光斯大矣。不曰大亨者，以其有險而剛不揜焉，故曰光亨也。夫剛健而上行，乾道也。險在前而不進，有需之義焉，故曰需，須也。時行則行，時止則止，而動與時偕，天行也。故險難在前而不能陷，其義不困窮矣。以剛健之中，需而後動，則往无不濟矣，故利涉大川。《易說》 白雲郭氏曰：以卦言之，乾猶需於五；以爻言之，五猶需於物，故曰需，須也。以乾之剛健，其遇險也，止於不險不困窮而已，則險之為義大矣，能无需乎？有其德以待天下之需者，九五也，故言位乎天。位以正中，為需之主，宜矣。《易說》 漢上朱氏曰：需，須也。剛健上行，遇險未動，待時者也，故曰需，須也，險在前也。坎，險也，陽陷於隂中，陷也。困者，水在澤下也。需自二而上，有困反之象。三陽剛而健，能需以進，動而不屈，不陷于險，善用剛健者也，故曰剛健而不陷，其義不因窮矣。此以兩體言乎需也。須以進者，需有孚而後進也。孚者，已也。孚之者，人也。豈能遽孚之哉？需自大壯變，大壯四陽同德，四與五孚，未進之時，雖未得天位，其德固己剛健有孚，特道未彰爾。及其自四而進，則位乎天位，乃光亨也。光，坎、離之象。光亨者，以貞吉也。九五正中，待物之須而不匱者，唯正中乎？故曰貞吉。需道至於光亨，位乎天位，為須之主，萬物需之，貞吉也。二者，夫子之待價也。五者，天下之望成湯也。此以二、五言需之才也。坎為大川，自四之五，往也。乾剛須時而往，何難不濟？故曰利涉大川，往有功也。於卦氣為二月，故太玄凖之以耎傒。《易傳》 五峯胡氏曰：文王雖有亹亹剛健之德，既受命為人之主矣，若遂欲進定天下，則

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