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(清代)孙星衍撰《周易集解》繁体版:周易集解自序并注

《周易集解》序并注 易者出于河图,河图者八卦也 《易系辞》:河出图,圣人则之。 《尚书.顾命》:河图在东序。 《论语》「河不出图」孔安国注:「河图,八卦是也。」 《易乾坤凿度》曰:「河图八文。」 [按]孔安国以河图为八卦,则西汉相传之学。班固《五行志》及王充《论衡》用其义也。又见《礼记正义》引《中候握河纪》:「古者名图,盖无文字,名洛书,则有文字。」故班固以为《洪范》初一曰五行之文也。 又[按]乾坤等八卦及六十四卦之名,皆文王所加。《说文序》:「仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文。其后形声相益,即谓之字。字者言孳乳而浸多也。」是伏羲时无文字,且乾坤等字,并非象形之文,则为仓颉后所益之字,故知为文王名之。至《系辞》所称包牺神农取离取益之言,亦谓取卦象,非字也。 重之为六十四者伏羲 《淮南.要略训》:八卦可以识吉凶,知祸福矣。然而伏羲(以上缺)为之六十四变。 [按]《周礼.春官》三易:一曰连山,经卦皆八,别皆六十有四,则夏已前已重矣。 或以为神农,或以为夏禹,或以为文王,皆非也 《魏志》易博士淳于俊曰:包羲因燧皇之图而制八卦,神农演之为六十四。 《史记.日者传》司马季王曰:文王演三百八十四爻。 《论衡.正说篇》:说易者谓伏羲作八卦,文王演为六十四。 郑玄之徒以为神农,孙盛以为夏禹,史迁等以为文王(《易正义》序)。 [按]郑康成谓神农重卦者,以神农有重卦经也。孙盛以为夏禹者,以周官连山别卦六十四也。史迁以为文王者,以名周易,此褚少孙日者传文,非太史公书。孔颖达误也。且司马季王言演爻,不言重卦。 卦之始有象无字,文王名之,又为之卦辞,曰《周易》 《周官》三易:三曰《周易》。 《春秋左传》:周史有以《周易》见陈侯者。 《易纬》云:因代以题周。(《易正义》) 《汉书.扬雄传》:宓牺氏经以八卦,文王附六爻。 《論衡.正說篇》周人曰:《周易》其經卦皆六十四。文王周公曰:彖十八章,究六爻。 《易》曰:伏羲作十言之教,曰乾坤震巽坎離艮兌消息。(春秋傳正義) [按]前文出《易緯》。伏羲八卦有象無字,既有消息,知已重為六十四卦也。《禮記.禮運》:「觀殷道得坤乾。」殷易以坤為首,亦卦象,非卦名也。知卦名及卦辭是文王所名者,易元亨利貞。孔子引文言曰,元者亨者利者貞者,又引文言曰坤,而釋其文,是元亨利貞四字,坤之一字,皆文王之言,以此推之,卦名卦辭皆文言矣。其下云善之長也,又至柔而動也剛,皆孔子之釋文也,前儒未及辯此。 分上下二篇 《易乾鑿度》:孔子曰:陽三陰四,位之正也,故易卦六十四,分而為上下,象陰陽也。夫陽道純而奇,故上篇三十,所以象陽也。**純而偶,故下篇三十四,所以法陰也。 《子夏傳》云:分為上下二篇。(易正義序) 周公作爻辭 《春秋傳》:晉韓宣子來聘,觀書太史氏,見易象,曰:吾乃知周公之德。 《淮南.要略訓》:周室增以六爻。 馬融、陸績等說:卦辭文王,爻辭周公。(易正義序) [按]爻辭升卦「王用享于岐山」,明夷卦「箕子之明夷」,皆文王後事,故以周公作爻辭為是。 孔子作十翼 《論語》:五十以學易。 《易乾鑿度》:仲尼五十究易,作十翼,明也,明易幾教。 《史記.孔子世家》:孔子晚而喜易,序彖、繫、象、說卦、文言。 《漢書.揚雄傳》孔子錯其象而彖其辭。 鄭學之徒同說十翼云:上彖一,下彖二,上象三,下象四,上繫五,下繫六,文言七,說卦八,序卦九,襍卦十。(易正義序又云:先儒更无異論) 名經亦曰傳 《禮記.經解》:絜靜精微,易教也。 《易正義序》:《子夏傳》云「雖分上下二篇」,未有經字。前漢孟喜易本云「分上下二經」,是孟喜之前已題經字。 [按]《禮經解》有易,則易題經字在子夏前矣。 《史記》易大傳曰「天下一致而百慮,同歸而殊塗」,張晏注:大傳謂易繫辭。 《漢書.儒林傳》:孔子晚而好易,讀之韋編三絕,而為之傳。 [按]此則十翼名為傳也。 易經文未火于秦,獨為全書 《史記.始皇本紀》三十三年:丞相臣斯言,臣請史官非秦紀皆燒之,非博士官所職,天下敢有藏詩書百家語者,悉詣守尉雜燒之,所不去者,醫藥卜筮之書。 或傳漢宣帝時得佚篇益之,其言不可信 《論衡.正說篇》:孝宣皇帝之時,河內女子發老屋得逸《易》、《禮》、《尚書》各一篇,奏之。宣帝下示博士,然后《易》、《禮》、《尚書》各益一篇。 《隋書.經籍志》:惟失《說卦》三篇,後河內女子得之。 [按]《論衡》云逸《易》一篇,《隋志》言三篇已誤,而《尚書序正義》引《別錄》曰武帝末民有得《泰誓》書於壁內云云,又引《論衡》及《後漢》史獻帝建安十四年黃門侍郎房宏等說云,宣帝本始元年,河內女子有壞老子屋,得古文《泰誓》三篇。按《泰誓》與逸《易》同得,而或以為武帝時,或云老屋,或云老子屋,說俱乖異不足信,且《易》本未逸,或後又得藏篇,書中仍有之,非益也。 自商瞿受之孔子六傳至田何 《史記.儒林傳》:商瞿受易六世,至齊人田何字子莊。 《漢書.儒林傳》:自魯商瞿受易孔子以授魯橋庇子庸。子庸授江東馯臂子弓,子弓授燕周醜子家,子家授東武孫虞子乘,子乘授齊田何子裝。 漢興易學本田楊 《史記.儒林傳》:漢興,田何傳東武人王同子仲,子仲傳菑川人楊何。齊人即墨成廣川人孟但,魯人周霸,莒人衡胡,臨菑人主父偃,然要言易者本於楊何之家。 有施孟梁邱京氏之學列於學官 《漢.儒林傳》:丁寬從田何受易授田王孫,田王孫授施讐,孟喜,梁邱賀。 《蓺文志》:《易經》十二篇,施孟梁邱三家,顏師古注上下經
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《周易集解》序并注

易者出于河图,河图者八卦也

《易系辞》:河出图,圣人则之。

《尚书.顾命》:河图在东序。

《论语》「河不出图」孔安国注:「河图,八卦是也。」

《易乾坤凿度》曰:「河图八文。」

[按]孔安国以河图为八卦,则西汉相传之学。班固《五行志》及王充《论衡》用其义也。又见《礼记正义》引《中候握河纪》:「古者名图,盖无文字,名洛书,则有文字。」故班固以为《洪范》初一曰五行之文也。

又[按]乾坤等八卦及六十四卦之名,皆文王所加。《说文序》:「仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文。其后形声相益,即谓之字。字者言孳乳而浸多也。」是伏羲时无文字,且乾坤等字,并非象形之文,则为仓颉后所益之字,故知为文王名之。至《系辞》所称包牺神农取离取益之言,亦谓取卦象,非字也。

重之为六十四者伏羲

《淮南.要略训》:八卦可以识吉凶,知祸福矣。然而伏羲(以上缺)为之六十四变。

[按]《周礼.春官》三易:一曰连山,经卦皆八,别皆六十有四,则夏已前已重矣。

或以为神农,或以为夏禹,或以为文王,皆非也

《魏志》易博士淳于俊曰:包羲因燧皇之图而制八卦,神农演之为六十四。

《史记.日者传》司马季王曰:文王演三百八十四爻。

《论衡.正说篇》:说易者谓伏羲作八卦,文王演为六十四。

郑玄之徒以为神农,孙盛以为夏禹,史迁等以为文王(《易正义》序)。

[按]郑康成谓神农重卦者,以神农有重卦经也。孙盛以为夏禹者,以周官连山别卦六十四也。史迁以为文王者,以名周易,此褚少孙日者传文,非太史公书。孔颖达误也。且司马季王言演爻,不言重卦。

卦之始有象无字,文王名之,又为之卦辞,曰《周易》

《周官》三易:三曰《周易》。

《春秋左传》:周史有以《周易》见陈侯者。

《易纬》云:因代以题周。(《易正义》)

《汉书.扬雄传》:宓牺氏经以八卦,文王附六爻。

《論衡.正說篇》周人曰:《周易》其經卦皆六十四。文王周公曰:彖十八章,究六爻。

《易》曰:伏羲作十言之教,曰乾坤震巽坎離艮兌消息。(春秋傳正義)

[按]前文出《易緯》。伏羲八卦有象無字,既有消息,知已重為六十四卦也。《禮記.禮運》:「觀殷道得坤乾。」殷易以坤為首,亦卦象,非卦名也。知卦名及卦辭是文王所名者,易元亨利貞。孔子引文言曰,元者亨者利者貞者,又引文言曰坤,而釋其文,是元亨利貞四字,坤之一字,皆文王之言,以此推之,卦名卦辭皆文言矣。其下云善之長也,又至柔而動也剛,皆孔子之釋文也,前儒未及辯此。

分上下二篇

《易乾鑿度》:孔子曰:陽三陰四,位之正也,故易卦六十四,分而為上下,象陰陽也。夫陽道純而奇,故上篇三十,所以象陽也。**純而偶,故下篇三十四,所以法陰也。

《子夏傳》云:分為上下二篇。(易正義序)

周公作爻辭

《春秋傳》:晉韓宣子來聘,觀書太史氏,見易象,曰:吾乃知周公之德。

《淮南.要略訓》:周室增以六爻。

馬融、陸績等說:卦辭文王,爻辭周公。(易正義序)

[按]爻辭升卦「王用享于岐山」,明夷卦「箕子之明夷」,皆文王後事,故以周公作爻辭為是。

孔子作十翼

《論語》:五十以學易。

《易乾鑿度》:仲尼五十究易,作十翼,明也,明易幾教。

《史記.孔子世家》:孔子晚而喜易,序彖、繫、象、說卦、文言。

《漢書.揚雄傳》孔子錯其象而彖其辭。

鄭學之徒同說十翼云:上彖一,下彖二,上象三,下象四,上繫五,下繫六,文言七,說卦八,序卦九,襍卦十。(易正義序又云:先儒更无異論)

名經亦曰傳

《禮記.經解》:絜靜精微,易教也。

《易正義序》:《子夏傳》云「雖分上下二篇」,未有經字。前漢孟喜易本云「分上下二經」,是孟喜之前已題經字。

[按]《禮經解》有易,則易題經字在子夏前矣。

《史記》易大傳曰「天下一致而百慮,同歸而殊塗」,張晏注:大傳謂易繫辭。

《漢書.儒林傳》:孔子晚而好易,讀之韋編三絕,而為之傳。

[按]此則十翼名為傳也。

易經文未火于秦,獨為全書

《史記.始皇本紀》三十三年:丞相臣斯言,臣請史官非秦紀皆燒之,非博士官所職,天下敢有藏詩書百家語者,悉詣守尉雜燒之,所不去者,醫藥卜筮之書。

或傳漢宣帝時得佚篇益之,其言不可信

《論衡.正說篇》:孝宣皇帝之時,河內女子發老屋得逸《易》、《禮》、《尚書》各一篇,奏之。宣帝下示博士,然后《易》、《禮》、《尚書》各益一篇。

《隋書.經籍志》:惟失《說卦》三篇,後河內女子得之。

[按]《論衡》云逸《易》一篇,《隋志》言三篇已誤,而《尚書序正義》引《別錄》曰武帝末民有得《泰誓》書於壁內云云,又引《論衡》及《後漢》史獻帝建安十四年黃門侍郎房宏等說云,宣帝本始元年,河內女子有壞老子屋,得古文《泰誓》三篇。按《泰誓》與逸《易》同得,而或以為武帝時,或云老屋,或云老子屋,說俱乖異不足信,且《易》本未逸,或後又得藏篇,書中仍有之,非益也。

自商瞿受之孔子六傳至田何

《史記.儒林傳》:商瞿受易六世,至齊人田何字子莊。

《漢書.儒林傳》:自魯商瞿受易孔子以授魯橋庇子庸。子庸授江東馯臂子弓,子弓授燕周醜子家,子家授東武孫虞子乘,子乘授齊田何子裝。

漢興易學本田楊

《史記.儒林傳》:漢興,田何傳東武人王同子仲,子仲傳菑川人楊何。齊人即墨成廣川人孟但,魯人周霸,莒人衡胡,臨菑人主父偃,然要言易者本於楊何之家。

有施孟梁邱京氏之學列於學官

《漢.儒林傳》:丁寬從田何受易授田王孫,田王孫授施讐,孟喜,梁邱賀。

《蓺文志》:《易經》十二篇,施孟梁邱三家,顏師古注上下經及十翼,故十二篇。

《崇文總目》:田何之易卦象爻彖與文言說卦等離為十二篇,而自為章句,易之本經也。(玉海)

孟氏古文見於《說文》

《說文》序其偁易孟氏古文也。

而三家經或脫字,亡於晉代

《漢.蓺文志》:章句施孟梁邱氏各二篇,劉向以中古文易經校施孟梁邱經,或脫去無咎悔亡,唯費氏經與古文同。

《釋文序》:永嘉之亂,施氏梁邱之易亡,孟京費之易人亡傳者。

《隋.經籍志》:梁邱施氏高氏亡於西晉。

《釋文序》:孟喜章句十卷無上經。《七錄》云又下經,無旅至節,無上繫。

京房之學受自焦延壽,云出孟喜,後漢亦列於學官

《漢.儒林傳》:京房受易梁人焦延壽。延壽云:嘗從孟喜問易。

《蓺文志》:孟氏京房十一篇。《災異》:孟氏京房六十六篇。

《後漢.儒林傳》:施孟梁邱京氏四家皆立博士。

《七錄》:京房章句十卷,目一卷。(釋文)

[按]《七錄》所云即《蓺文志》之十一篇。

費氏易者與古文同,始以彖象繫辭十篇文言解說上下經,行於民間

《漢.儒林傳》:費直治易長於卦筮,亡章句,徒以彖象繫辭十篇文言解說上下經。

《後漢.儒林傳》:費直傳易本以古字,號古文易。

《七錄》云:直易章句四卷殘缺。(釋文)

後漢馬融、鄭康成諸人為之傳注而費氏學興

《後漢.儒林傳》鄭玄鄭眾皆傳費氏易,其後馬融亦為其傳。融授鄭玄,玄作易注。荀爽又作易傳,自是費氏興而京氏遂衰。

或云:康成始合彖象於經

《魏志.高貴鄉公紀》帝問曰:「孔子作彖象,鄭玄作注,雖聖賢不同,其所釋經義一也。今彖象不與經文相連,而注連之,何也?」俊(淳于俊)對曰:「鄭玄合彖象於經者,欲使學者尋省易了也。」

或云:王弼始以文言附乾坤二卦,又加乾傳泰傳字

《玉海》朱震曰:王弼以文言附乾坤二卦,自康成而後,其本加彖曰象曰,自弼而後加文言曰,至於文辭連屬不可附卦爻,則仍其舊篇。又孔穎達曰:輔嗣之意,象本釋經,宜相附近,分爻之象辭,各附當爻,則費氏時猶若今乾卦彖象繫卦之末歟。又云:康成注本無乾傳泰傳字,輔嗣加之,以卷首之卦題曰傳,離為六篇。

自王弼以老莊之學注易而古學失其傳

《隋.經籍志》:《周易》十卷,魏尚書郎王弼注六十四卦六卷,晉太常韓康伯注繫辭以下三卷,弼又撰《易略例》一卷。

孫盛曰:雖有可觀,恐泥大道。(玉海)

王濟曰:見弼易注,所誤者多。(玉海)

[按]王弼注雖為當時所譏,然既是注疏本行之既久,不可偏廢。且弼用道家之言解經疑,亦襲取古注,是以兼存之。

自唐用王弼本作正義,而古注散佚,鄭學遂微

《釋文序》:江左中興,唯置王氏博士,太常荀崧奏請置鄭易博士,詔許,值王敦亂,不果立。

《易正義序》:魏世王輔嗣之注,江左並傳其學,河北學者罕能及之,其江南義疏十有餘家,皆辭尚虛玄,義多浮誕,斯乃義涉於釋氏,非為教於孔門也。既背其本,又違於注,今既奉敕撰定,為之正義,凡十有四卷。

[按]序云十四卷,《唐.經籍志》作十八卷,《書錄解題》作十三卷,疑後人合併之異。

惠棟《易漢學序》:王輔嗣以假象說易,根本黃老,而漢經師之義蕩然無復有存者矣。

著作郎李鼎祚撰集子夏已下傳注,名曰集解,凡有十卷,行于今代。其漢魏人易說,時時見于古書傳注,及史徵《周易口訣義》中。

李鼎祚自序:輔嗣之野文,補康成之逸象。

《中興書目》集解十卷,唐著作郎李鼎祚集子夏、孟喜、京房、馬融、荀爽、鄭康成、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績、干寶、王肅、王輔嗣、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱沖、侯果、蜀才、翟元、韓康伯,劉巘、何妥、崔憬、沈驎士、盧士、崔覲、孔頴達等,凡三十餘家。附以九家、乾鑿度、凡十七篇。其所取荀虞之說為多,取序卦冠之卦首。(玉海)

[按]朱睦(清代)孙星衍撰《周易集解》繁体版:周易集解自序并注,文王,卦,第1张考增焦贛、伏曼容。朱彝尊考增姚規、朱仰之、蔡景君,共三十五家。

蒙念學者病王弼之玄虛,慨古學之廢絕,因以李氏易解合於王注,又采集書傳所載馬融、鄭康成諸人之注及《易口訣義》中古注,附於其後。凡《說文》、《釋文》所引經文異字異音,附見本文,命曰《周易集解》,庶幾商瞿所傳,漢人師說不墜於地,俾學者觀其所聚,循覽易明。其稱「解」者,李氏所輯。「注」者王弼所注,稱「集解」者蒙所採也。先以李氏解者,以其多引古注,最後附集解者,不敢掩前人也。

易有子夏傳,蓋出於韓嬰。或云:漢儒所為,其書久亡,世有偽本。

劉向《七略》有《子夏易傳》(唐會要),漢興韓嬰傳(釋文序)。

《中經簿錄》:《子夏易傳》四卷,或云丁寬所作。(唐會要)

阮氏《七錄》:《子夏易傳》六卷,或云韓嬰作,或云丁寬作。(唐會要)

《釋文序》張璠云:或馯臂子弓所作,辥虞記,虞不詳何許人。

[按]此《子夏傳》見《釋文》、《正義》、《集解》,唯元始亨通及以井谷射鮒為蝦蟇數條,是古所傳也。今有《子夏易傳》十一卷,則唐張弧偽作也。

京氏章句亦亡,今陸績注者三卷。或曰錯卦

《漢.蓺文志》:孟氏京氏十一篇,災異孟氏京房六十六篇。

《七錄》十卷,錄一卷目。(釋文)

《釋文序》京房章句十二卷。

[按]《漢.五行志》及傳記所引《京房易傳》甚多,《七錄》之十卷錄一卷目,即《蓺文志》之十二卷,二蓋一字誤也。其書今佚,今有《京房易傳》三卷,晁公武疑為隋唐志之錯邽是也。本四卷又佚雜占條例。

及魏伯陽《參同契》偽《關朗易傳》宋陳摶所摭偽《子華子》戴九履一河圖之學,先天太極之說,皆無可採。

《子華子.大道篇》二與四抱九而上躋也,六與八蹈一而下沉也。戴九而履一,據三而持七,五居中宮,數之所由成。

[按]九宮之數出於《易緯》,又見偽《子華子》,俱不云河圖。宋陳摶摭此說而妄言復有祕傳,以九為河圖,十為洛書,其言不可信。

易者聖人效天法地之書,人與天地參,則易與天地準,通天地人之謂儒。天大地大人亦大,故易稱大人,亦稱君子。《爾雅.釋詁》「君大也」,君子即大人,大人者合於天地日月四時鬼神,先奉時而後不違,則自天祐之吉无不利。大象必稱君子以先王,以者以用也。卦有否泰,道有消長,君子用之皆吉,道消斯用儉德也。易不可以占險,是也黃裳元吉,不利小人。

《易緯》言易有三名,其在人道,乾為積善,坤為積不善。言善則應,言不善則違,言行所以動天地。易知易能所謂易(此易字與上二易字俱讀難易之易)也,知進退存亡得喪,所謂變易也。知而不失正,所謂不易也。孔子曰「五十學易」,又曰「五十知天命」,又曰「文王既沒,文不在茲」,皆謂易也。

古之學者八歲入小學,學六甲五方書,計之事於易學,蓋近而易明。則孟氏之卦氣,京氏之世應飛伏,荀氏之升降,漢魏已來象數之學不可訾議也。經師家法既絕於晉,自六朝至唐,諸儒悉守古經義,不敢滕其臆說,至宋而人人言易繁而寡要,直以為卜筮書,豈知言哉。近世惠徵君棟作《周易述》、《易例》、《易漢學》諸書,實出於唐宋諸儒之上,蒙為此書無所發明,竊比於信而好古,網羅天下,放失舊聞云爾。

此書之成,左右採穫,東海畢徵君以田之力為多,東吳周孝廉雋,瑕邱牛徵君鈞及其子廉夫,互加校勘,以助予之不及。四君者,皆好學深思之士,尤不敢略其美也。如其疏釋,以待能者。

時嘉慶三年六月丁未書成序於袞州巡使署中。

陽湖孫星衍撰

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《周易集解》序并注 易者出于河图,河图者八卦也 《易系辞》:河出图,圣人则之。 《尚书.顾命》:河图在东序。 《论语》「河不出图」孔安国注:「河图,八卦是也。」 《易乾坤凿度》曰:「河图八文。」 [按]孔安国以河图为八卦,则西汉相传之学。班固《五行志》及王充《论衡》用其义也。又见《礼记正义》引《中候握河纪》:「古者名图,盖无文字,名洛书,则有文字。」故班固以为《洪范》初一曰五行之文也。 又[按]乾坤等八卦及六十四卦之名,皆文王所加。《说文序》:「仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文。其后形声相益,即谓之字。字者言孳乳而浸多也。」是伏羲时无文字,且乾坤等字,并非象形之文,则为仓颉后所益之字,故知为文王名之。至《系辞》所称包牺神农取离取益之言,亦谓取卦象,非字也。 重之为六十四者伏羲 《淮南.要略训》:八卦可以识吉凶,知祸福矣。然而伏羲(以上缺)为之六十四变。 [按]《周礼.春官》三易:一曰连山,经卦皆八,别皆六十有四,则夏已前已重矣。 或以为神农,或以为夏禹,或以为文王,皆非也 《魏志》易博士淳于俊曰:包羲因燧皇之图而制八卦,神农演之为六十四。 《史记.日者传》司马季王曰:文王演三百八十四爻。 《论衡.正说篇》:说易者谓伏羲作八卦,文王演为六十四。 郑玄之徒以为神农,孙盛以为夏禹,史迁等以为文王(《易正义》序)。 [按]郑康成谓神农重卦者,以神农有重卦经也。孙盛以为夏禹者,以周官连山别卦六十四也。史迁以为文王者,以名周易,此褚少孙日者传文,非太史公书。孔颖达误也。且司马季王言演爻,不言重卦。 卦之始有象无字,文王名之,又为之卦辞,曰《周易》 《周官》三易:三曰《周易》。 《春秋左传》:周史有以《周易》见陈侯者。 《易纬》云:因代以题周。(《易正义》) 《汉书.扬雄传》:宓牺氏经以八卦,文王附六爻。 《論衡.正說篇》周人曰:《周易》其經卦皆六十四。文王周公曰:彖十八章,究六爻。 《易》曰:伏羲作十言之教,曰乾坤震巽坎離艮兌消息。(春秋傳正義) [按]前文出《易緯》。伏羲八卦有象無字,既有消息,知已重為六十四卦也。《禮記.禮運》:「觀殷道得坤乾。」殷易以坤為首,亦卦象,非卦名也。知卦名及卦辭是文王所名者,易元亨利貞。孔子引文言曰,元者亨者利者貞者,又引文言曰坤,而釋其文,是元亨利貞四字,坤之一字,皆文王之言,以此推之,卦名卦辭皆文言矣。其下云善之長也,又至柔而動也剛,皆孔子之釋文也,前儒未及辯此。 分上下二篇 《易乾鑿度》:孔子曰:陽三陰四,位之正也,故易卦六十四,分而為上下,象陰陽也。夫陽道純而奇,故上篇三十,所以象陽也。陰道純而偶,故下篇三十四,所以法陰也。 《子夏傳》云:分為上下二篇。(易正義序) 周公作爻辭 《春秋傳》:晉韓宣子來聘,觀書太史氏,見易象,曰:吾乃知周公之德。 《淮南.要略訓》:周室增以六爻。 馬融、陸績等說:卦辭文王,爻辭周公。(易正義序) [按]爻辭升卦「王用享于岐山」,明夷卦「箕子之明夷」,皆文王後事,故以周公作爻辭為是。 孔子作十翼 《論語》:五十以學易。 《易乾鑿度》:仲尼五十究易,作十翼,明也,明易幾教。 《史記.孔子世家》:孔子晚而喜易,序彖、繫、象、說卦、文言。 《漢書.揚雄傳》孔子錯其象而彖其辭。 鄭學之徒同說十翼云:上彖一,下彖二,上象三,下象四,上繫五,下繫六,文言七,說卦八,序卦九,襍卦十。(易正義序又云:先儒更无異論) 名經亦曰傳 《禮記.經解》:絜靜精微,易教也。 《易正義序》:《子夏傳》云「雖分上下二篇」,未有經字。前漢孟喜易本云「分上下二經」,是孟喜之前已題經字。 [按]《禮經解》有易,則易題經字在子夏前矣。 《史記》易大傳曰「天下一致而百慮,同歸而殊塗」,張晏注:大傳謂易繫辭。 《漢書.儒林傳》:孔子晚而好易,讀之韋編三絕,而為之傳。 [按]此則十翼名為傳也。 易經文未火于秦,獨為全書 《史記.始皇本紀》三十三年:丞相臣斯言,臣請史官非秦紀皆燒之,非博士官所職,天下敢有藏詩書百家語者,悉詣守尉雜燒之,所不去者,醫藥卜筮之書。 或傳漢宣帝時得佚篇益之,其言不可信 《論衡.正說篇》:孝宣皇帝之時,河內女子發老屋得逸《易》、《禮》、《尚書》各一篇,奏之。宣帝下示博士,然后《易》、《禮》、《尚書》各益一篇。 《隋書.經籍志》:惟失《說卦》三篇,後河內女子得之。 [按]《論衡》云逸《易》一篇,《隋志》言三篇已誤,而《尚書序正義》引《別錄》曰武帝末民有得《泰誓》書於壁內云云,又引《論衡》及《後漢》史獻帝建安十四年黃門侍郎房宏等說云,宣帝本始元年,河內女子有壞老子屋,得古文《泰誓》三篇。按《泰誓》與逸《易》同得,而或以為武帝時,或云老屋,或云老子屋,說俱乖異不足信,且《易》本未逸,或後又得藏篇,書中仍有之,非益也。 自商瞿受之孔子六傳至田何 《史記.儒林傳》:商瞿受易六世,至齊人田何字子莊。 《漢書.儒林傳》:自魯商瞿受易孔子以授魯橋庇子庸。子庸授江東馯臂子弓,子弓授燕周醜子家,子家授東武孫虞子乘,子乘授齊田何子裝。 漢興易學本田楊 《史記.儒林傳》:漢興,田何傳東武人王同子仲,子仲傳菑川人楊何。齊人即墨成廣川人孟但,魯人周霸,莒人衡胡,臨菑人主父偃,然要言易者本於楊何之家。 有施孟梁邱京氏之學列於學官 《漢.儒林傳》:丁寬從田何受易授田王孫,田王孫授施讐,孟喜,梁邱賀。 《蓺文志》:《易經》十二篇,施孟梁邱三家,顏師古注上下經
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《周易集解》序并注

易者出于河图,河图者八卦也

《易系辞》:河出图,圣人则之。

《尚书.顾命》:河图在东序。

《论语》「河不出图」孔安国注:「河图,八卦是也。」

《易乾坤凿度》曰:「河图八文。」

[按]孔安国以河图为八卦,则西汉相传之学。班固《五行志》及王充《论衡》用其义也。又见《礼记正义》引《中候握河纪》:「古者名图,盖无文字,名洛书,则有文字。」故班固以为《洪范》初一曰五行之文也。

又[按]乾坤等八卦及六十四卦之名,皆文王所加。《说文序》:「仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文。其后形声相益,即谓之字。字者言孳乳而浸多也。」是伏羲时无文字,且乾坤等字,并非象形之文,则为仓颉后所益之字,故知为文王名之。至《系辞》所称包牺神农取离取益之言,亦谓取卦象,非字也。

重之为六十四者伏羲

《淮南.要略训》:八卦可以识吉凶,知祸福矣。然而伏羲(以上缺)为之六十四变。

[按]《周礼.春官》三易:一曰连山,经卦皆八,别皆六十有四,则夏已前已重矣。

或以为神农,或以为夏禹,或以为文王,皆非也

《魏志》易博士淳于俊曰:包羲因燧皇之图而制八卦,神农演之为六十四。

《史记.日者传》司马季王曰:文王演三百八十四爻。

《论衡.正说篇》:说易者谓伏羲作八卦,文王演为六十四。

郑玄之徒以为神农,孙盛以为夏禹,史迁等以为文王(《易正义》序)。

[按]郑康成谓神农重卦者,以神农有重卦经也。孙盛以为夏禹者,以周官连山别卦六十四也。史迁以为文王者,以名周易,此褚少孙日者传文,非太史公书。孔颖达误也。且司马季王言演爻,不言重卦。

卦之始有象无字,文王名之,又为之卦辞,曰《周易》

《周官》三易:三曰《周易》。

《春秋左传》:周史有以《周易》见陈侯者。

《易纬》云:因代以题周。(《易正义》)

《汉书.扬雄传》:宓牺氏经以八卦,文王附六爻。

《論衡.正說篇》周人曰:《周易》其經卦皆六十四。文王周公曰:彖十八章,究六爻。

《易》曰:伏羲作十言之教,曰乾坤震巽坎離艮兌消息。(春秋傳正義)

[按]前文出《易緯》。伏羲八卦有象無字,既有消息,知已重為六十四卦也。《禮記.禮運》:「觀殷道得坤乾。」殷易以坤為首,亦卦象,非卦名也。知卦名及卦辭是文王所名者,易元亨利貞。孔子引文言曰,元者亨者利者貞者,又引文言曰坤,而釋其文,是元亨利貞四字,坤之一字,皆文王之言,以此推之,卦名卦辭皆文言矣。其下云善之長也,又至柔而動也剛,皆孔子之釋文也,前儒未及辯此。

分上下二篇

《易乾鑿度》:孔子曰:陽三陰四,位之正也,故易卦六十四,分而為上下,象陰陽也。夫陽道純而奇,故上篇三十,所以象陽也。陰道純而偶,故下篇三十四,所以法陰也。

《子夏傳》云:分為上下二篇。(易正義序)

周公作爻辭

《春秋傳》:晉韓宣子來聘,觀書太史氏,見易象,曰:吾乃知周公之德。

《淮南.要略訓》:周室增以六爻。

馬融、陸績等說:卦辭文王,爻辭周公。(易正義序)

[按]爻辭升卦「王用享于岐山」,明夷卦「箕子之明夷」,皆文王後事,故以周公作爻辭為是。

孔子作十翼

《論語》:五十以學易。

《易乾鑿度》:仲尼五十究易,作十翼,明也,明易幾教。

《史記.孔子世家》:孔子晚而喜易,序彖、繫、象、說卦、文言。

《漢書.揚雄傳》孔子錯其象而彖其辭。

鄭學之徒同說十翼云:上彖一,下彖二,上象三,下象四,上繫五,下繫六,文言七,說卦八,序卦九,襍卦十。(易正義序又云:先儒更无異論)

名經亦曰傳

《禮記.經解》:絜靜精微,易教也。

《易正義序》:《子夏傳》云「雖分上下二篇」,未有經字。前漢孟喜易本云「分上下二經」,是孟喜之前已題經字。

[按]《禮經解》有易,則易題經字在子夏前矣。

《史記》易大傳曰「天下一致而百慮,同歸而殊塗」,張晏注:大傳謂易繫辭。

《漢書.儒林傳》:孔子晚而好易,讀之韋編三絕,而為之傳。

[按]此則十翼名為傳也。

易經文未火于秦,獨為全書

《史記.始皇本紀》三十三年:丞相臣斯言,臣請史官非秦紀皆燒之,非博士官所職,天下敢有藏詩書百家語者,悉詣守尉雜燒之,所不去者,醫藥卜筮之書。

或傳漢宣帝時得佚篇益之,其言不可信

《論衡.正說篇》:孝宣皇帝之時,河內女子發老屋得逸《易》、《禮》、《尚書》各一篇,奏之。宣帝下示博士,然后《易》、《禮》、《尚書》各益一篇。

《隋書.經籍志》:惟失《說卦》三篇,後河內女子得之。

[按]《論衡》云逸《易》一篇,《隋志》言三篇已誤,而《尚書序正義》引《別錄》曰武帝末民有得《泰誓》書於壁內云云,又引《論衡》及《後漢》史獻帝建安十四年黃門侍郎房宏等說云,宣帝本始元年,河內女子有壞老子屋,得古文《泰誓》三篇。按《泰誓》與逸《易》同得,而或以為武帝時,或云老屋,或云老子屋,說俱乖異不足信,且《易》本未逸,或後又得藏篇,書中仍有之,非益也。

自商瞿受之孔子六傳至田何

《史記.儒林傳》:商瞿受易六世,至齊人田何字子莊。

《漢書.儒林傳》:自魯商瞿受易孔子以授魯橋庇子庸。子庸授江東馯臂子弓,子弓授燕周醜子家,子家授東武孫虞子乘,子乘授齊田何子裝。

漢興易學本田楊

《史記.儒林傳》:漢興,田何傳東武人王同子仲,子仲傳菑川人楊何。齊人即墨成廣川人孟但,魯人周霸,莒人衡胡,臨菑人主父偃,然要言易者本於楊何之家。

有施孟梁邱京氏之學列於學官

《漢.儒林傳》:丁寬從田何受易授田王孫,田王孫授施讐,孟喜,梁邱賀。

《蓺文志》:《易經》十二篇,施孟梁邱三家,顏師古注上下經及十翼,故十二篇。

《崇文總目》:田何之易卦象爻彖與文言說卦等離為十二篇,而自為章句,易之本經也。(玉海)

孟氏古文見於《說文》

《說文》序其偁易孟氏古文也。

而三家經或脫字,亡於晉代

《漢.蓺文志》:章句施孟梁邱氏各二篇,劉向以中古文易經校施孟梁邱經,或脫去無咎悔亡,唯費氏經與古文同。

《釋文序》:永嘉之亂,施氏梁邱之易亡,孟京費之易人亡傳者。

《隋.經籍志》:梁邱施氏高氏亡於西晉。

《釋文序》:孟喜章句十卷無上經。《七錄》云又下經,無旅至節,無上繫。

京房之學受自焦延壽,云出孟喜,後漢亦列於學官

《漢.儒林傳》:京房受易梁人焦延壽。延壽云:嘗從孟喜問易。

《蓺文志》:孟氏京房十一篇。《災異》:孟氏京房六十六篇。

《後漢.儒林傳》:施孟梁邱京氏四家皆立博士。

《七錄》:京房章句十卷,目一卷。(釋文)

[按]《七錄》所云即《蓺文志》之十一篇。

費氏易者與古文同,始以彖象繫辭十篇文言解說上下經,行於民間

《漢.儒林傳》:費直治易長於卦筮,亡章句,徒以彖象繫辭十篇文言解說上下經。

《後漢.儒林傳》:費直傳易本以古字,號古文易。

《七錄》云:直易章句四卷殘缺。(釋文)

後漢馬融、鄭康成諸人為之傳注而費氏學興

《後漢.儒林傳》鄭玄鄭眾皆傳費氏易,其後馬融亦為其傳。融授鄭玄,玄作易注。荀爽又作易傳,自是費氏興而京氏遂衰。

或云:康成始合彖象於經

《魏志.高貴鄉公紀》帝問曰:「孔子作彖象,鄭玄作注,雖聖賢不同,其所釋經義一也。今彖象不與經文相連,而注連之,何也?」俊(淳于俊)對曰:「鄭玄合彖象於經者,欲使學者尋省易了也。」

或云:王弼始以文言附乾坤二卦,又加乾傳泰傳字

《玉海》朱震曰:王弼以文言附乾坤二卦,自康成而後,其本加彖曰象曰,自弼而後加文言曰,至於文辭連屬不可附卦爻,則仍其舊篇。又孔穎達曰:輔嗣之意,象本釋經,宜相附近,分爻之象辭,各附當爻,則費氏時猶若今乾卦彖象繫卦之末歟。又云:康成注本無乾傳泰傳字,輔嗣加之,以卷首之卦題曰傳,離為六篇。

自王弼以老莊之學注易而古學失其傳

《隋.經籍志》:《周易》十卷,魏尚書郎王弼注六十四卦六卷,晉太常韓康伯注繫辭以下三卷,弼又撰《易略例》一卷。

孫盛曰:雖有可觀,恐泥大道。(玉海)

王濟曰:見弼易注,所誤者多。(玉海)

[按]王弼注雖為當時所譏,然既是注疏本行之既久,不可偏廢。且弼用道家之言解經疑,亦襲取古注,是以兼存之。

自唐用王弼本作正義,而古注散佚,鄭學遂微

《釋文序》:江左中興,唯置王氏博士,太常荀崧奏請置鄭易博士,詔許,值王敦亂,不果立。

《易正義序》:魏世王輔嗣之注,江左並傳其學,河北學者罕能及之,其江南義疏十有餘家,皆辭尚虛玄,義多浮誕,斯乃義涉於釋氏,非為教於孔門也。既背其本,又違於注,今既奉敕撰定,為之正義,凡十有四卷。

[按]序云十四卷,《唐.經籍志》作十八卷,《書錄解題》作十三卷,疑後人合併之異。

惠棟《易漢學序》:王輔嗣以假象說易,根本黃老,而漢經師之義蕩然無復有存者矣。

著作郎李鼎祚撰集子夏已下傳注,名曰集解,凡有十卷,行于今代。其漢魏人易說,時時見于古書傳注,及史徵《周易口訣義》中。

李鼎祚自序:輔嗣之野文,補康成之逸象。

《中興書目》集解十卷,唐著作郎李鼎祚集子夏、孟喜、京房、馬融、荀爽、鄭康成、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績、干寶、王肅、王輔嗣、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱沖、侯果、蜀才、翟元、韓康伯,劉巘、何妥、崔憬、沈驎士、盧士、崔覲、孔頴達等,凡三十餘家。附以九家、乾鑿度、凡十七篇。其所取荀虞之說為多,取序卦冠之卦首。(玉海)

[按]朱睦考增焦贛、伏曼容。朱彝尊考增姚規、朱仰之、蔡景君,共三十五家。

蒙念學者病王弼之玄虛,慨古學之廢絕,因以李氏易解合於王注,又采集書傳所載馬融、鄭康成諸人之注及《易口訣義》中古注,附於其後。凡《說文》、《釋文》所引經文異字異音,附見本文,命曰《周易集解》,庶幾商瞿所傳,漢人師說不墜於地,俾學者觀其所聚,循覽易明。其稱「解」者,李氏所輯。「注」者王弼所注,稱「集解」者蒙所採也。先以李氏解者,以其多引古注,最後附集解者,不敢掩前人也。

易有子夏傳,蓋出於韓嬰。或云:漢儒所為,其書久亡,世有偽本。

劉向《七略》有《子夏易傳》(唐會要),漢興韓嬰傳(釋文序)。

《中經簿錄》:《子夏易傳》四卷,或云丁寬所作。(唐會要)

阮氏《七錄》:《子夏易傳》六卷,或云韓嬰作,或云丁寬作。(唐會要)

《釋文序》張璠云:或馯臂子弓所作,辥虞記,虞不詳何許人。

[按]此《子夏傳》見《釋文》、《正義》、《集解》,唯元始亨通及以井谷射鮒為蝦蟇數條,是古所傳也。今有《子夏易傳》十一卷,則唐張弧偽作也。

京氏章句亦亡,今陸績注者三卷。或曰錯卦

《漢.蓺文志》:孟氏京氏十一篇,災異孟氏京房六十六篇。

《七錄》十卷,錄一卷目。(釋文)

《釋文序》京房章句十二卷。

[按]《漢.五行志》及傳記所引《京房易傳》甚多,《七錄》之十卷錄一卷目,即《蓺文志》之十二卷,二蓋一字誤也。其書今佚,今有《京房易傳》三卷,晁公武疑為隋唐志之錯邽是也。本四卷又佚雜占條例。

及魏伯陽《參同契》偽《關朗易傳》宋陳摶所摭偽《子華子》戴九履一河圖之學,先天太極之說,皆無可採。

《子華子.大道篇》二與四抱九而上躋也,六與八蹈一而下沉也。戴九而履一,據三而持七,五居中宮,數之所由成。

[按]九宮之數出於《易緯》,又見偽《子華子》,俱不云河圖。宋陳摶摭此說而妄言復有祕傳,以九為河圖,十為洛書,其言不可信。

易者聖人效天法地之書,人與天地參,則易與天地準,通天地人之謂儒。天大地大人亦大,故易稱大人,亦稱君子。《爾雅.釋詁》「君大也」,君子即大人,大人者合於天地日月四時鬼神,先奉時而後不違,則自天祐之吉无不利。大象必稱君子以先王,以者以用也。卦有否泰,道有消長,君子用之皆吉,道消斯用儉德也。易不可以占險,是也黃裳元吉,不利小人。

《易緯》言易有三名,其在人道,乾為積善,坤為積不善。言善則應,言不善則違,言行所以動天地。易知易能所謂易(此易字與上二易字俱讀難易之易)也,知進退存亡得喪,所謂變易也。知而不失正,所謂不易也。孔子曰「五十學易」,又曰「五十知天命」,又曰「文王既沒,文不在茲」,皆謂易也。

古之學者八歲入小學,學六甲五方書,計之事於易學,蓋近而易明。則孟氏之卦氣,京氏之世應飛伏,荀氏之升降,漢魏已來象數之學不可訾議也。經師家法既絕於晉,自六朝至唐,諸儒悉守古經義,不敢滕其臆說,至宋而人人言易繁而寡要,直以為卜筮書,豈知言哉。近世惠徵君棟作《周易述》、《易例》、《易漢學》諸書,實出於唐宋諸儒之上,蒙為此書無所發明,竊比於信而好古,網羅天下,放失舊聞云爾。

此書之成,左右採穫,東海畢徵君以田之力為多,東吳周孝廉雋,瑕邱牛徵君鈞及其子廉夫,互加校勘,以助予之不及。四君者,皆好學深思之士,尤不敢略其美也。如其疏釋,以待能者。

時嘉慶三年六月丁未書成序於袞州巡使署中。

陽湖孫星衍撰