完整内容需VIP查看或开通VIP查阅

[MustVIP]

《周易集解》序并注

易者出于河图，河图者八卦也

《易系辞》：河出图，圣人则之。

《尚书．顾命》：河图在东序。

《论语》「河不出图」孔安国注：「河图，八卦是也。」

《易乾坤凿度》曰：「河图八文。」

［按］孔安国以河图为八卦，则西汉相传之学。班固《五行志》及王充《论衡》用其义也。又见《礼记正义》引《中候握河纪》：「古者名图，盖无文字，名洛书，则有文字。」故班固以为《洪范》初一曰五行之文也。

又［按］乾坤等八卦及六十四卦之名，皆文王所加。《说文序》：「仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。字者言孳乳而浸多也。」是伏羲时无文字，且乾坤等字，并非象形之文，则为仓颉后所益之字，故知为文王名之。至《系辞》所称包牺神农取离取益之言，亦谓取卦象，非字也。

重之为六十四者伏羲

《淮南．要略训》：八卦可以识吉凶，知祸福矣。然而伏羲（以上缺）为之六十四变。

［按］《周礼．春官》三易：一曰连山，经卦皆八，别皆六十有四，则夏已前已重矣。

或以为神农，或以为夏禹，或以为文王，皆非也

《魏志》易博士淳于俊曰：包羲因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四。

《史记．日者传》司马季王曰：文王演三百八十四爻。

《论衡．正说篇》：说易者谓伏羲作八卦，文王演为六十四。

郑玄之徒以为神农，孙盛以为夏禹，史迁等以为文王（《易正义》序）。

［按］郑康成谓神农重卦者，以神农有重卦经也。孙盛以为夏禹者，以周官连山别卦六十四也。史迁以为文王者，以名周易，此褚少孙日者传文，非太史公书。孔颖达误也。且司马季王言演爻，不言重卦。

卦之始有象无字，文王名之，又为之卦辞，曰《周易》

《周官》三易：三曰《周易》。

《春秋左传》：周史有以《周易》见陈侯者。

《易纬》云：因代以题周。（《易正义》）

《汉书．扬雄传》：宓牺氏经以八卦，文王附六爻。

《論衡．正說篇》周人曰：《周易》其經卦皆六十四。文王周公曰：彖十八章，究六爻。

《易》曰：伏羲作十言之教，曰乾坤震巽坎離艮兌消息。（春秋傳正義）

［按］前文出《易緯》。伏羲八卦有象無字，既有消息，知已重為六十四卦也。《禮記．禮運》：「觀殷道得坤乾。」殷易以坤為首，亦卦象，非卦名也。知卦名及卦辭是文王所名者，易元亨利貞。孔子引文言曰，元者亨者利者貞者，又引文言曰坤，而釋其文，是元亨利貞四字，坤之一字，皆文王之言，以此推之，卦名卦辭皆文言矣。其下云善之長也，又至柔而動也剛，皆孔子之釋文也，前儒未及辯此。

分上下二篇

《易乾鑿度》：孔子曰：陽三陰四，位之正也，故易卦六十四，分而為上下，象陰陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也。陰道純而偶，故下篇三十四，所以法陰也。

《子夏傳》云：分為上下二篇。（易正義序）

周公作爻辭

《春秋傳》：晉韓宣子來聘，觀書太史氏，見易象，曰：吾乃知周公之德。

《淮南．要略訓》：周室增以六爻。

馬融、陸績等說：卦辭文王，爻辭周公。（易正義序）

［按］爻辭升卦「王用享于岐山」，明夷卦「箕子之明夷」，皆文王後事，故以周公作爻辭為是。

孔子作十翼

《論語》：五十以學易。

《易乾鑿度》：仲尼五十究易，作十翼，明也，明易幾教。

《史記．孔子世家》：孔子晚而喜易，序彖、繫、象、說卦、文言。

《漢書．揚雄傳》孔子錯其象而彖其辭。

鄭學之徒同說十翼云：上彖一，下彖二，上象三，下象四，上繫五，下繫六，文言七，說卦八，序卦九，襍卦十。（易正義序又云：先儒更无異論）

名經亦曰傳

《禮記．經解》：絜靜精微，易教也。

《易正義序》：《子夏傳》云「雖分上下二篇」，未有經字。前漢孟喜易本云「分上下二經」，是孟喜之前已題經字。

［按］《禮經解》有易，則易題經字在子夏前矣。

《史記》易大傳曰「天下一致而百慮，同歸而殊塗」，張晏注：大傳謂易繫辭。

《漢書．儒林傳》：孔子晚而好易，讀之韋編三絕，而為之傳。

［按］此則十翼名為傳也。

易經文未火于秦，獨為全書

《史記．始皇本紀》三十三年：丞相臣斯言，臣請史官非秦紀皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之，所不去者，醫藥卜筮之書。

或傳漢宣帝時得佚篇益之，其言不可信

《論衡．正說篇》：孝宣皇帝之時，河內女子發老屋得逸《易》、《禮》、《尚書》各一篇，奏之。宣帝下示博士，然后《易》、《禮》、《尚書》各益一篇。

《隋書．經籍志》：惟失《說卦》三篇，後河內女子得之。

［按］《論衡》云逸《易》一篇，《隋志》言三篇已誤，而《尚書序正義》引《別錄》曰武帝末民有得《泰誓》書於壁內云云，又引《論衡》及《後漢》史獻帝建安十四年黃門侍郎房宏等說云，宣帝本始元年，河內女子有壞老子屋，得古文《泰誓》三篇。按《泰誓》與逸《易》同得，而或以為武帝時，或云老屋，或云老子屋，說俱乖異不足信，且《易》本未逸，或後又得藏篇，書中仍有之，非益也。

自商瞿受之孔子六傳至田何

《史記．儒林傳》：商瞿受易六世，至齊人田何字子莊。

《漢書．儒林傳》：自魯商瞿受易孔子以授魯橋庇子庸。子庸授江東馯臂子弓，子弓授燕周醜子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子裝。

漢興易學本田楊

《史記．儒林傳》：漢興，田何傳東武人王同子仲，子仲傳菑川人楊何。齊人即墨成廣川人孟但，魯人周霸，莒人衡胡，臨菑人主父偃，然要言易者本於楊何之家。

有施孟梁邱京氏之學列於學官

《漢．儒林傳》：丁寬從田何受易授田王孫，田王孫授施讐，孟喜，梁邱賀。

《蓺文志》：《易經》十二篇，施孟梁邱三家，顏師古注上下經及十翼，故十二篇。

《崇文總目》：田何之易卦象爻彖與文言說卦等離為十二篇，而自為章句，易之本經也。（玉海）

孟氏古文見於《說文》

《說文》序其偁易孟氏古文也。

而三家經或脫字，亡於晉代

《漢．蓺文志》：章句施孟梁邱氏各二篇，劉向以中古文易經校施孟梁邱經，或脫去無咎悔亡，唯費氏經與古文同。

《釋文序》：永嘉之亂，施氏梁邱之易亡，孟京費之易人亡傳者。

《隋．經籍志》：梁邱施氏高氏亡於西晉。

《釋文序》：孟喜章句十卷無上經。《七錄》云又下經，無旅至節，無上繫。

京房之學受自焦延壽，云出孟喜，後漢亦列於學官

《漢．儒林傳》：京房受易梁人焦延壽。延壽云：嘗從孟喜問易。

《蓺文志》：孟氏京房十一篇。《災異》：孟氏京房六十六篇。

《後漢．儒林傳》：施孟梁邱京氏四家皆立博士。

《七錄》：京房章句十卷，目一卷。（釋文）

［按］《七錄》所云即《蓺文志》之十一篇。

費氏易者與古文同，始以彖象繫辭十篇文言解說上下經，行於民間

《漢．儒林傳》：費直治易長於卦筮，亡章句，徒以彖象繫辭十篇文言解說上下經。

《後漢．儒林傳》：費直傳易本以古字，號古文易。

《七錄》云：直易章句四卷殘缺。（釋文）

後漢馬融、鄭康成諸人為之傳注而費氏學興

《後漢．儒林傳》鄭玄鄭眾皆傳費氏易，其後馬融亦為其傳。融授鄭玄，玄作易注。荀爽又作易傳，自是費氏興而京氏遂衰。

或云：康成始合彖象於經

《魏志．高貴鄉公紀》帝問曰：「孔子作彖象，鄭玄作注，雖聖賢不同，其所釋經義一也。今彖象不與經文相連，而注連之，何也？」俊（淳于俊）對曰：「鄭玄合彖象於經者，欲使學者尋省易了也。」

或云：王弼始以文言附乾坤二卦，又加乾傳泰傳字

《玉海》朱震曰：王弼以文言附乾坤二卦，自康成而後，其本加彖曰象曰，自弼而後加文言曰，至於文辭連屬不可附卦爻，則仍其舊篇。又孔穎達曰：輔嗣之意，象本釋經，宜相附近，分爻之象辭，各附當爻，則費氏時猶若今乾卦彖象繫卦之末歟。又云：康成注本無乾傳泰傳字，輔嗣加之，以卷首之卦題曰傳，離為六篇。

自王弼以老莊之學注易而古學失其傳

《隋．經籍志》：《周易》十卷，魏尚書郎王弼注六十四卦六卷，晉太常韓康伯注繫辭以下三卷，弼又撰《易略例》一卷。

孫盛曰：雖有可觀，恐泥大道。（玉海）

王濟曰：見弼易注，所誤者多。（玉海）

［按］王弼注雖為當時所譏，然既是注疏本行之既久，不可偏廢。且弼用道家之言解經疑，亦襲取古注，是以兼存之。

自唐用王弼本作正義，而古注散佚，鄭學遂微

《釋文序》：江左中興，唯置王氏博士，太常荀崧奏請置鄭易博士，詔許，值王敦亂，不果立。

《易正義序》：魏世王輔嗣之注，江左並傳其學，河北學者罕能及之，其江南義疏十有餘家，皆辭尚虛玄，義多浮誕，斯乃義涉於釋氏，非為教於孔門也。既背其本，又違於注，今既奉敕撰定，為之正義，凡十有四卷。

［按］序云十四卷，《唐．經籍志》作十八卷，《書錄解題》作十三卷，疑後人合併之異。

惠棟《易漢學序》：王輔嗣以假象說易，根本黃老，而漢經師之義蕩然無復有存者矣。

著作郎李鼎祚撰集子夏已下傳注，名曰集解，凡有十卷，行于今代。其漢魏人易說，時時見于古書傳注，及史徵《周易口訣義》中。

李鼎祚自序：輔嗣之野文，補康成之逸象。

《中興書目》集解十卷，唐著作郎李鼎祚集子夏、孟喜、京房、馬融、荀爽、鄭康成、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績、干寶、王肅、王輔嗣、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱沖、侯果、蜀才、翟元、韓康伯，劉巘、何妥、崔憬、沈驎士、盧士、崔覲、孔頴達等，凡三十餘家。附以九家、乾鑿度、凡十七篇。其所取荀虞之說為多，取序卦冠之卦首。（玉海）

［按］朱睦考增焦贛、伏曼容。朱彝尊考增姚規、朱仰之、蔡景君，共三十五家。

蒙念學者病王弼之玄虛，慨古學之廢絕，因以李氏易解合於王注，又采集書傳所載馬融、鄭康成諸人之注及《易口訣義》中古注，附於其後。凡《說文》、《釋文》所引經文異字異音，附見本文，命曰《周易集解》，庶幾商瞿所傳，漢人師說不墜於地，俾學者觀其所聚，循覽易明。其稱「解」者，李氏所輯。「注」者王弼所注，稱「集解」者蒙所採也。先以李氏解者，以其多引古注，最後附集解者，不敢掩前人也。

易有子夏傳，蓋出於韓嬰。或云：漢儒所為，其書久亡，世有偽本。

劉向《七略》有《子夏易傳》（唐會要），漢興韓嬰傳（釋文序）。

《中經簿錄》：《子夏易傳》四卷，或云丁寬所作。（唐會要）

阮氏《七錄》：《子夏易傳》六卷，或云韓嬰作，或云丁寬作。（唐會要）

《釋文序》張璠云：或馯臂子弓所作，辥虞記，虞不詳何許人。

［按］此《子夏傳》見《釋文》、《正義》、《集解》，唯元始亨通及以井谷射鮒為蝦蟇數條，是古所傳也。今有《子夏易傳》十一卷，則唐張弧偽作也。

京氏章句亦亡，今陸績注者三卷。或曰錯卦

《漢．蓺文志》：孟氏京氏十一篇，災異孟氏京房六十六篇。

《七錄》十卷，錄一卷目。（釋文）

《釋文序》京房章句十二卷。

［按］《漢．五行志》及傳記所引《京房易傳》甚多，《七錄》之十卷錄一卷目，即《蓺文志》之十二卷，二蓋一字誤也。其書今佚，今有《京房易傳》三卷，晁公武疑為隋唐志之錯邽是也。本四卷又佚雜占條例。

及魏伯陽《參同契》偽《關朗易傳》宋陳摶所摭偽《子華子》戴九履一河圖之學，先天太極之說，皆無可採。

《子華子．大道篇》二與四抱九而上躋也，六與八蹈一而下沉也。戴九而履一，據三而持七，五居中宮，數之所由成。

［按］九宮之數出於《易緯》，又見偽《子華子》，俱不云河圖。宋陳摶摭此說而妄言復有祕傳，以九為河圖，十為洛書，其言不可信。

易者聖人效天法地之書，人與天地參，則易與天地準，通天地人之謂儒。天大地大人亦大，故易稱大人，亦稱君子。《爾雅．釋詁》「君大也」，君子即大人，大人者合於天地日月四時鬼神，先奉時而後不違，則自天祐之吉无不利。大象必稱君子以先王，以者以用也。卦有否泰，道有消長，君子用之皆吉，道消斯用儉德也。易不可以占險，是也黃裳元吉，不利小人。

《易緯》言易有三名，其在人道，乾為積善，坤為積不善。言善則應，言不善則違，言行所以動天地。易知易能所謂易（此易字與上二易字俱讀難易之易）也，知進退存亡得喪，所謂變易也。知而不失正，所謂不易也。孔子曰「五十學易」，又曰「五十知天命」，又曰「文王既沒，文不在茲」，皆謂易也。

古之學者八歲入小學，學六甲五方書，計之事於易學，蓋近而易明。則孟氏之卦氣，京氏之世應飛伏，荀氏之升降，漢魏已來象數之學不可訾議也。經師家法既絕於晉，自六朝至唐，諸儒悉守古經義，不敢滕其臆說，至宋而人人言易繁而寡要，直以為卜筮書，豈知言哉。近世惠徵君棟作《周易述》、《易例》、《易漢學》諸書，實出於唐宋諸儒之上，蒙為此書無所發明，竊比於信而好古，網羅天下，放失舊聞云爾。

此書之成，左右採穫，東海畢徵君以田之力為多，東吳周孝廉雋，瑕邱牛徵君鈞及其子廉夫，互加校勘，以助予之不及。四君者，皆好學深思之士，尤不敢略其美也。如其疏釋，以待能者。

時嘉慶三年六月丁未書成序於袞州巡使署中。

陽湖孫星衍撰