（清）朱轼《周易传义合订•卷十》繫辭傳上

（清）朱軾《周易傳義合訂•卷十》繫辭上周易傳義合訂卷十大學士朱軾撰。繫辭傳上：系辞上第一章：繫辭本謂文王、周公所作之辭，繫於卦爻之下者，即今經文。此篇乃孔子所述繫辭之傳也。以其通論一經之大體凡例，故无經可附，而自分上下云。天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。《本義》天地者，陰陽形氣之實體。乾坤者，易中純陰純陽之卦名也。卑高者，天地萬物上下之位。貴賤者，易中卦爻上下之位也。動者，陽之常。靜者，陰之常。剛柔者，易中卦爻陰陽之稱也。方，謂事情所向，言事物善惡，各以類分。而吉凶者，易中卦爻占决之辭也。象者，日月星辰之屬。形者，山川動植之屬。變化者，易中蓍策卦爻，陰變為陽，陽化為陰者也。此言聖人作易，因陰陽之實體，為卦爻之法象。莊周所謂易以道陰陽，此之謂也。蔡氏清曰：此一節是夫子從有易之後，而追論夫未有易之前，以見畫前之有易也。夫易有乾坤，有剛柔，有吉凶，有變化。然此等名物，要皆非聖人鑿空所為，不過皆據六合中所自有者而摸寫出耳。謹按：天，乾也；地，坤也。言乾坤，六子可知矣。高，貴也；卑，賤也；動，剛也；靜，柔也。吉凶者，萬物之類聚羣分也。善則吉，惡則凶，各以氣類相招也。變化者，形象也。蘇氏曰：在云者，明其一也。世之所謂變化者，未嘗不出于一，而兩于所在也。自兩以往，有不可勝計者矣。故在天成象，在地成形，變化之始也。蘇氏此論，即張子一神兩化之謂也。朱子謂：上截說面前道理，下截說易書。又云：若把下一句說作未畫之易也不妨。愚按：通章俱言畫前之易，而聖人法天地以畫卦之意自見。是故剛柔相摩，八卦相盪。《本義》：此言易卦之變化也。六十四卦之初，剛柔兩畫而已。兩相摩而為四，四相摩而為八，八相盪而為六十四。韓氏伯曰：相切摩，言陰陽之交感；相推盪，言運化之推移。謹按：純剛為太陽，純柔為太陰，剛中之柔為少陰，柔中之剛為少陽，是謂四象。太一而已，少則有長、有中、有少，是謂八卦。卦即象也。兩相親就之謂摩，迭相推移之謂盪。剛柔交錯為八卦，八卦又相推盪，其變化有不可窮極者。此陰陽自然之運用，畫前之卦象也。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。《本義》：此變化之成象者。孔氏曰：重明上文變化見矣，及剛柔相摩、八卦相盪之事。八卦既相推盪，各有功之所用也。吳氏曰：章首但言乾、坤，盖舉父母以包六子。此先言六子，而後縂之以乾、坤也。震為雷，離為電，霆即電也。巽為風，坎為雨。義圖左起震而次以離，鼔之以雷霆也；右起巽而次以坎，潤之以風雨也。風而雨，故通言潤。離為日，坎為月。艮山在西北，嚴凝之方為寒；兌澤在東南，温熱之方為暑。左離次以兌者，日之運行而為暑也；右坎次以艮者，月之運行而為寒也。乾道成男，坤道成女。《本義》：此變化之成形者。此兩節又明易之見于實體者，與上文相發明也。何氏楷曰：自天尊地卑至變化見矣，是因乾坤而推極于變化；自剛柔相摩至坤道成女，是又因變化而遡原于乾坤。乾知大始，坤作成物。《本義》知，猶主也。乾主始物，而坤作成之，承上文男女而言乾坤之理。盖凡物之屬乎陰陽者，莫不如此。大抵陽先陰後，陽施陰受，陽之輕清未形，而陰之重濁有迹也。乾以易知，坤以簡能。《本義》乾健而動，即其所知，便能始物而无所難，故為以易而知大始。坤順而靜，凡其所能，皆從乎陽而不自作，故為以簡而能成物。《朱子語類》問：如何是易簡？曰：他行健，所以易。易是知阻難之謂。人有私意便難簡，只是順從而已。若外更生出一分，如何得簡？今人都是私意，所以不能易簡。 ○問：乾以易知，坤以簡能。若以學者分上言之，則廓然大公者，易也；物來順應者，簡也。曰：然。乾之易，知之事也；坤之簡，行之事也。謹按：首節言對待之陰陽。二節至五節承上變化句，言流行之陰陽剛柔，摩盪運行，變化而生生不已，為雷霆，為風雨，為日月，為寒暑，鼔之潤之，温之肅之，統歸于乾父坤母之生成。成男成女，謂陽成氣，陰成形也。六節七節申上成男成女意。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。《本義》人之所為，如乾之易，則其心明白而人易知；如坤之簡，則其事要約而人易從。易知則與之同心者多，故有親；易從則與之協力者衆，故有功。有親則一於内，故可久；有功則兼於外，故可大。德，謂得于己者。業，謂成于事者。上言乾坤之德不同，此言人法乾坤之道，至此則可以為賢矣。易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。《本義》：成位，謂成人之位。其中，謂天地之中。至此則體道之極功，聖人之能事，可以與天地參矣。何氏曰：此章乃孔子首明易始乾坤之理，至二章設卦觀象方言易。右第一章系辞上第二章：《本義》：此章以造化之實，明作經之理。又言乾坤之理，分見於天地，而人兼體之也。聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。《本義》：象者，物之似也。此言聖人作易，觀卦爻之象而繫以辭也。剛柔相推而生變化。《本義》：言卦爻陰陽迭相推盪，而陰或變陽，陽或化陰，聖人所以觀象而繫辭，衆人所以因蓍而求卦者也。張氏曰：剛柔相推之中，或當位，或失位，而吉凶悔吝之源，正起于此。聖人之所觀，觀此也；聖人之所明，明此也。盖吉凶悔吝雖繫于辭，而其原實起于變。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。《本義》，吉凶悔吝者，易之辭也。得失憂虞者，事之變也。得