【周易十翼】序卦传－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷二十》 序卦傳 孔仲達曰：韓康伯云：序卦之所明，非易之藴也。蓋因卦之次，托象以明義。今驗六十四卦，二二相偶，非覆即變。覆者，表裹視之，遂成兩卦，屯、蒙、需、訟、師、比之類是也。變者，反覆惟成一卦，則變以對之，乾、坤、坎、離、大過、頤、中孚、小過之類是也。 ○邵子曰：乾、坤，天地之本；坎、離，天地之用。是以易始于乾、坤，中于坎、離，終于既、未濟。而泰、否為上經之中，咸、恒為下經之首，皆言乎其用也。 ○朱子卦有正對，有反對。乾、坤、坎、離、大過、頤、中孚、小過八卦，正對也。正對不變，故反覆觀之，止成八卦。其餘五十六卦，反對也。反對皆變，故反覆觀之，共二十八卦。合正卦、反卦，總為三十六卦。在上經不變卦凡六，餘二十四卦反之，則為十二。以十二加六，則十八也。下經不變卦凡二，餘三十二卦反之，為十六。以十六加二，亦十八也。二篇多寡之數，未嘗不均。 ○大率上經乾、坤、坎、離為終始，下經用艮、兌、震、巽為終始。 ○項平甫曰：上經言天地生萬物，以氣而流形，故始于乾、坤，終于坎、離，言氣化之本。下經言萬物之相生，以形而傳氣，故始于咸、恒，終于既濟、未濟，言夫婦之道。 有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。 干令升曰：取始于天地，天地之先，聖人弗之論也，故其法象必自天地而還。 ○張子聚而不得出，故盈，雖雷亦然。 ○項平甫曰：屯不訓盈，謂之盈者其氣，謂之始生者其時，謂之難者事也。若屯之訓，紛紜盤錯之義云爾。 ○吳草廬曰：天地謂乾、坤二卦。 屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。 鄭康成曰：蒙，幼少之貌。齊人謂萌為蒙。 ○荀慈明曰：坎在乾上，中有離象，水火交和，故為飲食之道。 ○崔氏憬曰：萬物之始生者，言剛柔始交，故萬物資始于乾，資生于坤也。 ○朱漢上曰：需、震、坎為酒，兌為口，有飲食之道。 ○熊梅邊曰：屯，物之始生；蒙，民之始生。至是方有人物之分，而不可无以養之，茹毛飲血，而至于粒食，民命立矣。 訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。比者，比也。 韓康伯曰：衆起而不比，則爭无由息，必相親比而後相寧也。 比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰。 韓康伯曰：禮所以通時用，故既畜則須用，有用須禮。 ○姚德祐曰：有禮然後泰，泰然後安。 ○蘇子瞻曰：大畜、小畜皆取于畜而已，小過、大過皆取于過而已，不復論其大小也。故序卦之論易，或直取其卦名，而不本其卦義者多矣。若賦詩斷章然，不可以一理求也。 ○程子：物相比附則為聚。畜，聚也，止也，止則聚矣。物聚則有大小之别，高下之等，美惡之分，是物畜然後有禮。 ○張子：德積則行必有方，物積則散必有道。 ○張南軒曰：以内言之，嘉會足以合禮；以外言之，萬物盛多可以備禮。 ○郭白雲曰：畜而有禮則安，无禮則危。 ○胡雙湖曰：乾坤至履十變，隂陽之氣一周。 泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。 韓康伯曰：否則思通人，人同志，故可出門。 ○司馬溫公曰：不相交則異，異則爭，爭則窮，故受之以同人者，所以通之也。 ○程子：天地不交為否，上下相通為同。人與否義相反，故相次。 豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。韓康伯曰：可大之業，由事而生。 ○蘇子瞻曰：以喜隨人，溺于燕安者也，故至于蠱。 物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。 蘇子瞻曰：君臣、父子、夫婦、朋友之際，所謂合也。直情而行謂之苟，禮以飾情謂之賁。苟則易合，易合則相瀆，瀆則易離。賁則難合，難合則相敬，敬則能久。飾極則文勝而質衰，故剝。 ○張南軒曰：天下皆山，惟泰山可觀。天下皆水，惟東海可觀。惟其可觀，然後有所合。伯夷、太公合于文王者，以文王可觀也。 ○郭白雲曰：自同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁，聖人所以履、泰、傾、否之美，道備盡于斯。其道極盡，則有剝矣。 ○朱漢上曰：亨則盡矣，无以復加，故次之以剝。此商、周之末不勝其弊，文之末流也。 ○吳草廬曰：不執贄，不可以成賓主之合。不受幣，不可以成男女之合。 物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復；復則不妄矣，故受之以无妄；有无妄然後可畜，故受之以大畜。崔氏憬曰：窮則有變，物極則反于初，復其本則為誠實，故言復則无妄。 ○朱漢上曰：无妄然後物物循理，乃可大畜。 ○郭白雲曰：大畜，畜无妄之道而已。无妄之道，天道也。有无妄之道則可畜，猶有天命之性，則可率而循之也。 物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。 虞仲翔曰：人頤不動則死，故受之以大過。 ○崔氏憬曰：大畜日新其德，則可觀其所養。 ○蘇子瞻曰：養而不用，其極必動；動而不已，其極必過。 ○龔括蒼曰：不養則不可動，雖形體亦然，況欲有為乎？故由頤然後利涉大川也。小者之過，過其分而已；大者而過，則為已極矣，故陷

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