【周易十翼】系辞•下传－（清）孫奇逢撰《讀易大旨•卷三》 繫辭下傳 象爻發於先聖，變動示於後聖。成列已是象而言，在中天定之象，未經模寫也。因重已是爻而言，在中尚未到相推也。相推已是變而言，在中尚未及辭占也。繫辭命占已是動而言，在中尚在簡策，未成擬議變化也。象爻主造化，包人事；變動主人事，而本造化。天人一貫，吉凶悔吝，非從天降言。人自取立本，與趨時不相離，亦不平看。趨時根於立本，先天生後天也。一身之動，主之者貞，而勝道亦在貞，不問德之為剛為柔。惟貞以立本，則得不易之道而吉，否則凶；貞以趨時，則得常易不易之道而吉，否則凶。總之，常勝之道歸於貞耳。貞非執一不變者，神理所主，中焉而已。體不易者，如天地日月之立本配先天也；用常易者，如天地日月之趨時配後天也。然總歸不易之理，非貞而何？单言貞可包一，并舉則貞本於一，所謂為物不二者。夫道一也，分之則易簡矣。易知簡能之道不可見，一呈確隤之象，易簡自不能隱。易簡非從確隤生，却憑確隤見天之洩道源而啟聖藴如此。效此象此兩此字指易簡，使爻象不效像乎此，則聖人之易與天地不相似矣。此爻此象方動於卦之中，則或吉或凶即呈於卦之外，而功業即因變而見矣。功業者，成務定業也。因變而見，即變而通之以盡利也。若聖人之辭，不過於爻象之中，因此貞一而繫之。蓋教人不論吉凶，以貞勝而歸於一者，此則聖人繫辭覺民之心情也，故曰情。以上言作易，下則用易也。大德者，易簡貞一之大德也。生者，天主生物之始，地主生物之成也。大寶者，聖人必居天位，方可行天道。天道一，仁而已矣。理財以義行其仁之公，正辭以義行其仁之章，禁非以義行其仁之斷，同歸於生吾民也。立仁立義以立本，時仁時義以趨時，率易簡而貞天下於一，以此了貞勝之。案：上繫首章，舉天地易簡知能之德，而繼之以聖人之成位，見聖人有以克配乎天地，此作易之原，易之體也。下繫首章，舉天地易簡貞一之德，而繼之以聖人之仁義，見聖人有以參贊乎天地，此行易之事，易之用也。 ○聖人一部易經，皆利於正，故吉凶者以貞而勝，不論其吉凶也。天地得此貞而觀，故無私覆載；日月得此貞而明，故无私照臨。天下之動，雖千端萬緒，惟貞自一。一者何？即乾坤之易簡也。乾惟貞，故確然示人易；坤惟貞，故隤然示人簡。聖人作易，使不效象乎此，則聖人之易，與天地不相似矣。楊龜山曰：舊嘗解易簡而天下之理得，云：行其所无事，不亦易乎？一以貫之，不亦簡乎？如是則天下之理得矣。又言：行其所无事，一以貫之，只是一箇自然之理。繫辭中語言，直有難理會處，今人註解，只是亂說。 右第一章 本義：制器尚象當活看。易之制器尚象，非止十三卦，特舉其例耳。於制器尚象中，當以通德類情為主。首節是通德類情作易之事，後十三卦示通德類情用易之例。網罟耒耜所以足民食，交易舟車所以通民財，弧矢門柝所以防民患，杵臼以利其用，衣裳以華其身，宫室以安其居，棺槨以送其死，所以為民利用安身，養生送死，无遺憾矣。然百官以治，萬民以察，器利用便，則巧偽生，聖人憂之，故終之以書契焉，此皆所以通德類情者也。作用全在通字類字，方見作易用易兩妙。蓋取諸離十二蓋字，非必實有是事，示通德類情之理耳。上古雖未有易之書，然造化人事，本有易之理，故作事暗合易書，正所謂畫前之易也。 程正叔曰：古之伏羲，豈不能垂衣裳？必待堯舜，然後垂衣裳。據如此事，只是一箇聖人都做得了，然必須數世然後成，亦因時而已。 又曰：識變知化為難。古今風氣不同，故器用亦異，是以聖人通變，使民不倦，各隨其時而已矣。 ○觀法天地。伏羲氏作易緣起，必以為則河洛者，亦執見也。聖人見盈天地之間，理總是吾心之理，於是近取諸身，會作一個，分作千萬個。神明之德，即天地之德，萬物之情，即天地分見之情，非有二也。取義：十三卦皆憲天宜民，取諸身而已。六十四卦，三百八十四爻，莫不皆然。 右第二章 是故二字承上章取象而言，以作易言也。通章當以象字作主，先儒曰六十四卦三百八十四爻通是一象是也。蓋聖人之意本欲以吉凶悔吝之理開天下，但无所依據假借，則此理无由著見。故伏羲之易假象以寓理，乃事理彷彿近似而可以想像者也，非造化之真體也。文王有彖以言其材，彖者象之材也，乃卦之德也。周公有爻以效其動，爻者象之變也，乃卦之趨時也。則吉凶由此而生，悔吝由此而著矣。吉凶在事本顯，故曰生；悔吝在心尚微，故曰著。悔有改過之意，至於吉則悔之著也；吝有文過之意，至於凶則吝之著也。要皆據其象而已，故舍象不可以言易也。豈聖人作易，前民用以教天下之心哉？ ○易尚象，舍象不可以言易矣。而又曰象者像也，則又无迹象之可執矣。故念臺云：形而下者謂之象，形而上者謂之像也。彖言乎材，以顯象也。天下之動，象之著者也。吉凶易辨，悔吝難知，則所以像者之要也。 右第三章 陽卦宜多陽而反多隂，隂卦宜多隂而反多陽，此何以故？凡陽卦皆主乎奇也，奇一不得不二其耦耳；凡隂卦皆主乎耦也，耦一不得不二其奇耳。德行以道之得於心而見於行者，言陽貴有君道焉，天理是也；隂賤有民道焉，人欲是也。 王堣齋曰：心一而已，以之為主，則有君之名；以之為役，則有民之名。故手足耳目皆役於心，而不可使之役其心也。愚謂易理无不在，有一身之君民，有一身之君子小人；有世道之君民，有世道之君子小人。天君泰然，百體從令，君子之道也；血氣用事，德性受役，小人之道也。一君二民，一則一矣，二則什百千萬之總名，皆對一言也。 柴氏曰：陽卦未必皆君子，隂卦未必皆小人，此亦見天理中未嘗无人欲，人欲中未嘗无天理，易道所以不

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