【周易十翼】系辞•上传－（清）孫奇逢撰《讀易大旨•卷三》 容城孫奇逢撰 繫辭上傳 天尊地卑一節，言天地對待之體。剛柔相摩一節，言天地流行之用。乾以易知一節，言人成位乎天地之中，則天地之體用皆存乎人矣。此三節，孔子原易之所由作，通未說到易上去。何以言天地對待之體？蓋未畫易之前，一部易經已列於兩間，故天尊地卑，未有易卦之乾坤，而乾坤已定矣。卑高以陳，未有易卦之貴賤，而貴賤已位矣。動静有常，未有易卦之剛柔，而剛柔已斷矣。方以類聚，物以羣分，未有易卦之吉凶，而吉凶已生矣。在天成象，在地成形，未有易卦之變化，而變化已見矣。聖人之易，不過模寫其象數而已，非有心安排也。捷解云：五矣字，便涵易簡之意。 蘇氏曰：言在者，明其出於一也。二節何以言流行之用？一施一受，易之氣也。言天地萬物，惟有此對待，故剛柔八卦，相為摩盪，於是鼔雷霆，潤風雨，日月寒暑，運行往來，形交氣感，男女於是乎生矣。故乾所知者惟始物，坤所能者惟成物。乾坤之氣，初无始終，著物乃有始終，非乾只管前截，坤只管後截。譬立主意，始終屬乾；著氣力，始終屬坤。特以知能分始成耳，已洩易簡之意矣。三節何以言人成位乎天地之中？乾惟知大始，是乾以易知矣；坤惟能成物，是坤以簡能矣。人之所知，如乾之易；人之所能，如坤之簡。則是所知所能者，皆性分之所固有，職分之所當為，豈不易知？豈不易從？易知易從，自然有親有功；有親有功，自然可久可大。易之理一也，知能取譬，一身兩用，共成一身，明其為一也。乾坤一體，人不能信，取譬兩用合一，親切易曉，開發仁人一體天下之量，以生理得成位之意。知乃身之精明靈爽，能則身之才力強幹，見有理一分殊，各就條理，各得其所之妙用，成位其中，上下與天地同流也。聖學全功止此，此全經之總領也。 ○易道雖本之天地，而實具於聖人之一心，以聖人之心，具有天地之全體也。劉念臺曰：夫子首贊易道，而推本於畫卦之原如此，分明是一座伏羲道像。 右第一章 第二章設卦觀象方言易設卦者，文王、周公陳列六十四卦也。象者物之似，總之有一卦之象，析之有六爻之象，故易盡之象，象盡之像。其象也，二而一者也。觀此象而繫之以辭，以明一卦一爻之吉凶。剛柔相推者，卦爻隂陽迭相為推也。柔有時而窮，則自隂以推於陽而變生矣；剛有時而窮，則自陽以推於隂而化生矣。易之為道，不過辭、變、象、占四者而已。易言吉凶，在人為失得之象；易言悔吝，在人為憂虞之象。憂則困心衡慮，漸趨於吉，亦如悔之自凶而趨吉也；虞則志得意滿，漸向於凶，亦如吝之自吉而向凶也。變化剛柔，以卦畫言；進退晝夜，以造化言。三才即六爻言，六爻之變動，乃三才極至之道理如此也。上二節言聖人作易之事，此二節則教人之學易也。學易者，學文王六十四卦之序，君子所居而安者也；學周公三百八十四爻之辭，君子所樂而玩者也。文王序卦，有錯有綜，變化无窮，然皆本其自然之畫而定之，非有心安排也，故處而不遷。誠居安而樂玩乎？居觀辭象，動玩變占，則陟降一天，天祐命之，何不利之有？何也？所造者天也。此後天之易，專為定吉凶而發。先天吉凶未露，以其有易簡而未見險阻也。後天則當反於先天，故拈出三極之道及天字作主，以承上章易簡，以貞變化。象中千變萬化，无非吉凶之象；辭中千言萬語，无非使人崇易簡，黜險阻，趨吉避凶之道。故吉凶之外，立悔吝於其間，以引人歸極，責人悖極。著之序，繫之為辭，約民於天道，使君子習而玩之，足以合天，而吉无不利。聖人之以神道鼓舞天下，至矣。 ○卦立而象具，因象繫辭，因辭定占，各有一定之理，此易之體也。剛柔推換，變化生焉，此易之用也。合而觀之，辭占象變，皆象也。得失憂虞，專指人事言；進退晝夜，則人事所乘之時也。六爻之動，言皆自變來也，三極之道所以象也，此聖人作易之本也。君子居而學易，正為動時要用得着。自天祐之，自心自祐也，夫子所以自道也。 右第二章 易之道不以无言隱，而以有言顯，第非言无以開天下之蒙也。故觀易觀所言，有象焉，得彖以言之，而全體之藴顯矣；有變焉，得爻以言之，而一節之藴悉矣。象變中所言吉者，必其材得而非幸；言凶者，必其材失而非不幸；言悔吝者，疵其小德之出入；言无咎者，善其自反而補過。所言不同，同為萬古開羣蒙耳。用易用所存，非知所存，无以周天下之用也。位有貴賤，列之不淆；卦有大小，齊之勿亂；辭有吉凶，辨之勿混。悔吝固言乎小疵矣，然不可以小疵而自恕，必當於此心方動、善惡初分之時即憂之，則不至於悔吝矣。无咎固補過矣，然欲動補過之心者，必自悔中來也。則悔之一念，固學利者之所不廢，而困勉者之所必有事也。義固大矣哉！介，理欲分途也。介在事前，理勢方萌；悔生事後，以理圖勢。陽卦爻為大，若失德則亦小矣；隂卦爻為小，若合理則亦大矣。總以理為衡耳，所謂各指於所往之地也。先明此卦爻並吉凶悔吝无咎五者之名義，而後教人體此卦爻並吉凶悔吝无咎之功夫。 ○即申前章之意，而又進於无咎之說，是易道要歸處。貴賤以上下言，小大以隂陽言，辭以至著者言，介以至微者言，而悔則介中得力處也。聖人作易，无非使人趨吉避凶，而終之以善補過，則悔為要焉。 右第三章 且夫易何可以不學也？何也？彼其道於天地乎凖也。天地之道，至一而精，而精者粲其該也；至精而一，而一者渾其統也；至精至一者，无窮盡方體，而无窮盡方體者，終竟而聨合之也，彌綸焉爾也。彌其外而大不禦，天下莫能載也；綸其中而細不遺，天下莫能破也。盖易以道隂陽，隂陽之道，不過幽明死生鬼神之理而已。今作易聖人，仰觀俯察，知幽明之故，原始反終

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