[易经十翼]说卦传-[清]沈起元撰《周易孔义集说》

【周易十翼】说卦传－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷二十》說卦傳孔仲達曰：此備說重卦之由及八卦所為之象，謂之說卦焉。按，此乃約言卦畫象辭之所由來，為學易觀玩之資。昔者聖人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數。孔仲達曰：以此聖知深明神明之道，而生用蓍求卦之法。贊者，佐而助成，使微者得著。倚，立也。其揲蓍所得，取奇數于天，耦數于地，而立七八九六之數，何以參兩為目奇耦者？蓋古之奇耦亦以三兩言之，且以兩是耦數之始，三是奇數之初，不以一目奇者。張氏云：以三中含兩，有一以包兩之義，明天有包地之德，陽有包隂之道。 ○蘇子瞻曰：介紹以傳命謂之贊，天地鬼神不能與人接，故以蓍龜為之介紹。 ○三兩者，天數三，地數二，明數之正于五也。自五以往非數也，皆相因而成者也。 ○程明道曰：用蓍以求卦，非謂有蓍而後畫卦。 ○張南軒曰：一三五七九皆陽數也，獨以一三五參之而用九者，此倚其陽數也。二四六八十皆隂數也，獨以二四兩之而用六者，此倚其隂數也。特取九六而不用七八者，乃參天兩地而倚其數也。 ○項平甫曰：生蓍謂創立用蓍之法，神不能言，以蓍言之，所以贊神出命，謂之幽贊，即所謂祐神也。三奇為陽畫，兩其三以為隂畫，三畫為初卦，兩其三以為重卦，此畫卦之參兩也。 ○觀彖天一地二，數之原也。然一數則乘除俱不行，故天數起于三，地數起于二，參而兩之，以為數所倚。三三則九，二三則為六，一三兩二則為七，一二兩三則為八。觀變于隂陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。虞仲翔曰：卦為陽變成震、坎、艮，隂變成巽、離、兌，故立卦三變成爻，十八變而成卦，八卦而小成是也。 ○孔仲達曰：用蓍在六爻之後，非三畫之時。繋辭言伏羲之畫卦，故直言仰觀俯察。此則論既重之後，端策布爻，故先言生蓍，後言立卦，非是。聖人幽贊，元在觀變之前。 ○《本義》：和順從容，无所乖逆，統言之也。理，謂隨事得其條理，析言之也。窮天下之理，盡人物之性，而合于天道，此聖人作易之極功也。 ○語錄：此本是就易上說。易上盡具許多道理，直是窮得物理，盡得人性，到得天命，所以通書說易者，性命之原。 ○項平甫曰：陽氣不可見，則畫為剛爻以發之；隂氣不可見，則畫為柔爻以發之。凡爻皆用剛柔之爻，以發揮二氣之變也。道即命，德即性，義即理。和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命，此兩句反覆互言之也。易之奇耦，在天之命為隂陽之道，在人之性則為仁義之德，在地之宜則為剛柔之理。和順于道德而理于義，此易之所能也，故自幽而言，以至于顯，此所謂顯道也。窮理盡性以至于命，言易之所知也，故自顯而言，以至于幽，此所謂神德行也。上文既言蓍數卦爻，則此二句于爻辭、彖辭言之。 ○徐進齋曰：如乾為天道，而元亨利貞即其德，爻之潛見飛躍即其義。以一卦而統言之，所謂和順也；就六爻而言之，所謂理也。 ○熊梅邊曰：上言聖人作易之功，下言易書精微之蘊。右第一章。昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。韓康伯曰：隂陽者言其氣，剛柔者言其形。萬物資始于天，成形于地，故天曰隂陽，地曰柔剛。或有在形而言隂陽者，本其始也；在氣而言柔剛者，要其終也。六位，爻所處之位。 ○孔仲達曰：昔者聖人畫卦作易，將以順從天地生成性命之理也。其天地生成萬物之理，須在隂陽必備，是以造化闢設之時，其立天之道有二種之氣，曰成物之隂與施生之陽也；其立地之道有二種之形，曰順承之柔與持載之剛也。天地既立，人生其間，立人之道有二種之性，曰愛惠之仁與斷制之義也。既備三才之道，而兩之作易，本順此道理，故因而重之，使六畫而成卦也。六畫所處有其六位，隂位陽位迭用柔爻剛爻以居之，故成爻卦之文章也。按：此章可見聖人畫卦，是必定六畫，少一畫不可，多一畫不能。此乃天地間自然之象，自然之理。所謂一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四之說，與夫一而二、而三、而四、而五、而六，且謂可自此而七、而八、而九，以至不可窮詰者，皆非聖人作易之道也。右第二章。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故易逆數也。韓康伯曰：八卦相錯，變化理備，于往則順而知之，于來則逆而數之。作易以逆睹來事，以前民用。 ○孔仲達曰：此一節就卦象明重卦之意。易以乾坤象天地，艮兌象山澤，震巽象雷風，坎離象水火。若使天地不交，水火異處，則庶類无生成之用，品物无變化之理，所以因而重之，令八卦相錯，則天地人事莫不備矣。故云：天地定位而合德，山澤異體而通氣，雷風各動而相薄，水火不相入而相資。既八卦之用變化如此，故聖人重卦，令八卦莫不交互而相重，以象天地、山澤、雷風、水火莫不交錯，則易之爻卦與天地等，既往之事，將來之幾，備于爻卦中矣。 ○郭白雲曰：天地之位定，然後山澤、雷風、水火相與為用，此八卦所以有必相錯之道也。是以聖人重之，而後可以數往知來。人之道，數往者順而易，知來者逆而難。易之逆數，未見其難者，蓋由其道之始，必知其道之終也。是亦原始可以要終之義。 ○尹和靖曰：易之道如日星，未到泰之上六，便知泰將極；未到否之上九，便知否將傾。此謂幾。易之為書，要知測未萌事。若已往事，何用知之？數亦不必逆籌算。數者，理也。理在必然，如政在大夫，五世希不失；陪臣執國命，三世希不失也。 ○張南軒曰：易之于天下