兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人 第58卦-兑卦：兑卦为泽（兑下兑上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷六十二》 合訂刪補大易集義粹言卷六十二 頭等侍衛納喇性德編 【兌下兌上】 伊川先生曰：兌序卦：巽者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。物相入則相說，相說則相入，兌所以次巽也。《易傳》 【原文】兑卦●卦辞： 兌，亨，利貞。 伊川先生曰：兌，說也。說，致亨之道也。能說於物，物莫不說而與之，足以致亨。然為說之道，利於貞正。非道求說，則為邪諂而有悔咎。【一作吝】。故戒利貞也。《易傳》 白雲郭氏曰：兌之為說，非有意於說人，亦非有意於求說。天下有說之道，在上者不違是道以臨人，在下者得其志而自說耳。使有心於其間，非兌也。兌之所以亨者，此也。何謂說之道？即王道是也。然使有心於其間，則為常人私欲之情，非天下之公說，是以利貞。惟貞則无私矣，故兌因貞而利也。《易說》 新安朱氏曰：兌，說也。一隂進乎二陽之上，喜之見乎外也。其象為澤，取其說萬物，又取坎水而塞其下流之象。卦體剛中而柔外，剛中故說而亨，柔外故利於貞。盖說有亨道，而其妄說不可以不戒，故其占如此。又柔外故為說亨，剛中故利於貞，亦一義也。《本義》 東萊呂氏曰：兌以說為義。人情憂則抑塞，說則流暢，所以亨也。然人情相說，則易流於其所順利者。苟非正，則必入於淫僻；所利者正，則說之正體也。聖人彖兌之義，而指正體以示人。彖曰：兌，說也，剛中而柔外。以卦體論之，上下卦中爻皆剛，而外爻皆柔。夫柔和樂易，固為可說，儻其中无所守，則其所謂樂易可說者，必易流動，故惟剛中而柔外。說以利正，則至公无偏，而上有以順乎天；歡欣浹洽，而下有以應乎人。此則兌之大體也。自說以先民而下，則兌之用也。大抵當適意時而說，與處安平時而說，皆未足為難。惟當勞苦患難而說，始見真說。聖人以此先之，故能使之任勞苦而不辭，赴患難而不畏。如文王之作靈臺，庶民攻之，不日成之，則民忘其勞也。楚莊王伐蕭，軍士多寒，王循而撫之，三軍之士如挾纊。此雖未足以望聖人之師，是亦三代使民忘勞之遺意也。至於說之大，民勸矣哉，又指說之正體而結上文也。《易說》 【原文】兑卦●彖传： 彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉。 伊川先生曰：兌之義，說也。一隂居二陽之上，隂說於陽而為陽所說也。陽剛居中，中心誠實之象。柔爻在外，接物和柔之象。故為說而能貞也。利貞之道宜正。【一作貞】也。卦有剛中之德，能貞者也。說而能貞，是以上順天理，下應人心，說道之至正至善者也。若夫違道以干百姓之譽者，苟說之道，違道不順天，干譽非應人，苟取一時之說耳，非君子之正道。君子之道，其說於民，如天地之施，感於其心而說服无斁。故以之先民，則民心說随而忘其勞；率之以犯難，則民心【一无心字】。說服於義而不恤其死。說道之大，民莫不知勸。勸，謂信之而勉力順從。人君【一作君人】之道，以人心說服為本，故聖人贊其大。《易傳》 藍田呂氏曰：兌，有所說而不觳也。 白雲郭氏曰：兌之為象，剛居中而柔在外。剛居中則无私，柔在外則足以說物。无私則貞，足以說物則亨，此兌之所以亨利貞也。順乎天而應乎人者，兌說有道。得其道，則能順天而應人，以盡天下之大公；失其道，則不能順乎天，而溺於私心，是亦不能應人之望也。昔湯之征也，東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：奚為後我？此得兌說之道者也。武王自西自東，自南自壮，无思不服，此亦得兌說之道者也。所謂順乎天而應乎人者，若湯、武是已。孟子論以德服人者，中心悦而誠服也。中心悦而誠服，兌之道也，是能應乎人者也。能應乎人，則順天矣。其應人也，非寒而衣之，飢而食之，又非有矜憐撫奄之言，使之聞之也。聖人惟知道耳，故聖人知道而不知說，天下知說而不知道。道行有必致之說，初非有期於民者也。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死，非聖人固如是以說人也。在道論之，則非民情之說，聖人有所不敢為。必說在事為之先，則民可忘勞；說在患難之先，則民可忘死。民或未說，而欲覬其忘勞忘死，雖聖人不能也。是以聖人平居无事之日，使民飽食煖衣，養生送死无憾，所謂說以先之也。故文王事紂，非不能說民也；武王卒伐功，非能說民也。順天應人之道，聖人不得私焉。昧者充私情，故勞而日拙；聖人明公道，故逸而日休。天下可以无事處之矣。說道之大，有至於此。是以視民之自勸，皆可見說之大也。孟子嘗謂齊宣王曰：取之而燕民悦，則取之；取之而燕民不悦，則勿取。若孟子者，所謂知說之先民者歟！《易說》 漢上朱氏曰：兌以一隂居二陽之上，隂說於陽而見乎外者也。兌，巽之反。初六之上，**之三，柔說於外，二**失其中，以說行剛，而剛柔皆亨，故曰兌亨。彖曰：兌，說也。此合兩體卦變而言兌也。剛中則實，柔外則接物以和，說而正則和而不流。卦九五剛中而正，九二剛中而又戒之以利貞者，二、三、四不正，不正則陷於邪諂，悔吝將至，故說道利。正非道，求說不利也，亦何由亨哉？故曰剛中而柔外，說以利貞。此以兩體六爻言兌也。乾，天也；上五，天位也。坤，順也；初六之上而說，順乎天也。三四，人位也；**、九三相易而說，應乎人也。天人殊位，順乎天者，要在於應乎人而已。天之說萬物，隂陽相說，降而為澤，說之非其時，則亦不能說矣。湯、武之征伐，出其民於水火之中，而民大說，是所以順天也。知人則知天，知天則知

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