山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地 第27卦-颐卦：山雷颐卦（震下艮上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷三十一》 合訂刪補大易集義粹言卷三十一 頭等侍衛納喇性德編 【震下艮上】 伊川先生曰：頤序卦：物畜然後可養，故受之以頤。夫物既畜聚，則必有以養之，无養則不能存息，頤所以次大畜也。卦上艮下震，上下二陽爻，中含四隂，上止而下動，外實而中虚，人頤頷之象也。頤，養也。人口所以飲食養人之身，故名為頤。聖人設卦推養之義，大至於天地養育萬物，聖人養賢以及萬民，與人之養生、養形、養德、養人，皆頤養之道也。動息節宣，以養生也；飲食衣服，以養形也；威儀行義，以養德也；推己及物，以養人也。《易傳》 新安朱氏曰：互體亦有取不得處，如頤、大過之類是也。《語錄》 東萊呂氏曰：易傳曰：无養則不能存息。此一句最當看。凡人未嘗无良心良知也，若能知所以養之，則此理自存，至於生生不窮矣。息，生也。《易說》 【原文】颐卦●卦辞： 頤，貞吉，觀頤，自求口實。 伊川先生曰：頤之道，以正則吉也。人之養身、養德、養人、養於人，皆以正道則吉也。天地造化，育養萬物，各得其宜者，亦正而已矣。觀頤自求口實，觀人之所頤，與其自求口實之道，則善惡吉凶可見矣。《易傳》 横渠先生曰：觀頤辨養道得失，欲觀人處己之方。《易說》 白雲郭氏曰：頤之為象，上下二陽，中含四隂，虚中而實外，上止下動，飲食之象也。頤，養也，飲食所以自養也。天下之養，自養生、養心、養德、養人，其養雖不一，然非如頤之虚中，則口實无自而致養，必有虚以容之，斯足以受養矣。故卦辭秪以觀頤口實為言，以明頤之道以虚中為主故也。況飲食之養，朝夕有常，不可變者，如此然後盡頤養之道，所以必取飲食之象，而頤非止於飲食而已也。聖人立象以盡意，故言簡而理明如此。《易說》 新安朱氏曰：頤，口旁也。口食物以自養，故為養義。為卦上下二陽，内含四隂，外實内虛，上止下動，為頤之象，養之義也。貞吉者，占者得正則吉。觀頤，謂觀其所養之道。自求口實，謂觀其所以養身之術。皆得正則吉也。《本義》 東萊呂氏曰：頤，貞吉。頤須是正，得正如堯、舜、禹、湯、文、武則吉，如邪說養之則凶。《易說》 【原文】颐卦●彖传： 彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉。 伊川先生曰：貞吉，所養者正則吉也。所養，謂所養之人與養之之道。自求口實，謂其自求養身之道。皆以正則吉也。聖人極言頤之道而贊其大。天地之道，則養育萬物。養育萬物之道，正而已矣。聖人則養賢才，與之共天位，使之食天禄，俾施澤於天下，養賢以及萬民也。養賢所以養萬民也。夫天地之中，品物之衆，非養則不生。聖人裁成天地之道，輔相天地之宜，以養天下。至於鳥獸草木，皆有養之政，其道配天地。故夫子推頤之道，贊天地與聖人之功，曰：頤之時大矣哉！或云義，或云用，或止云時，以其大者也。萬物之生，與養時為大，故云時。【並《易傳》】 藍田呂氏曰：頤，盡其所以養也。上止下動，外實内虚，頤之象也，莫非養也。養正則吉，所養自養，皆欲觀其邪正也。觀天地養萬物，則自養得其正；觀聖人養賢以及萬民，則所養得其正。 龜山楊氏曰：上止而下動，外實而中虚，頤之象也。口之於飲食，人所資以為養也，故頤養也。夫觀頤，觀其所養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民是也。自求口實，觀其自養也。體有小大，不以小害大，自養之道也。天地養萬物，失其正，則隂陽繆戾，而物不遂其生矣。聖人養賢不以正，賢者不安其位，而民不被其澤矣。一人之身，无尺寸之膚，不養也。務養其小體，則飲食之人，而人賤之矣。故頤正則吉，反是則凶之道也。夫天地之養萬物，聖人之養賢，與人之自養，各當其可，而後得其正。得其正而後吉，則頤之時，豈不大矣哉！《易說》 白雲郭氏曰：人與萬物莫不有所養，然有養之以正，養之非正者。養之以正則得所養，養之非正則失所養，是以養正則吉也。欲觀天下之所養，必觀口實自養之義，則得頤之道矣。莫非天下之所養也，雖夫至於天地養萬物，聖人養賢，以及萬民，皆是也。以其頤之大者，自求於口實頤養之中，皆得之矣。則頤之時，非止飲食口體而已，豈不大矣哉！卦言觀頤，彖稱其大，皆謂不可以飲食小者為盡頤也。《易說》 漢上朱氏曰：鄭康成曰：頤者，口車之名。震動於下，艮止於上，口車動而止，因輔嚼物以養人，故曰頤。此合震、艮兩體而成頤也。頤者，養也。養之以正則吉，養之以不正則凶，故曰頤貞吉。此以初九之正，言頤養之道也。頤自臨九二之變，一變明夷，離為目，觀也。自内觀外，觀其人之所養也。所養正歟？君子也。所養不正歟？小人也。觀其所養，是非美惡無所逃矣，故曰觀頤。此以臨二初變，明在人者養之之道當正也。四變頤，自離變艮，艮為手，求也。自外觀内，反觀己之自養，以考正與不正也。口實者，頤中之物也。四爻皆隂，隂為虚，虚則无物，故自求口實。无物而求正與不正，未定也。二四正，三五上不正。自養者正歟？君子之道也，雖貧賤不去也。自養者不正歟？小人之道也，雖富貴不處也。故曰自求口實，觀其自養也。此以上九及頤中四爻，明在己者養之之道當正也。觀人之所養，然後觀吾之自養，則所養正矣。養之道甚大，天地之養萬物，聖人養賢以及萬民，亦不過震動艮止也。乾，天也；坤，地也。震，東方萬物發生，天地之養萬物也。上九尚賢，在五位之上，坤衆為民，聖人養賢以及萬民也。天地之生，

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