旅卦（火山旅卦）【离宫一世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：太阴】 第56卦-旅卦：火山旅卦（艮下离上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷六十》 合訂刪補大易集義粹言卷六十 頭等侍衛納喇性德編 【艮下離上】 伊川先生曰：旅序卦：豐，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。豐盛至於窮極，則必失其所安，旅所以次豐也。為卦離上艮下，山止而不遷，火行而不居，違去為不處之象，故為旅也。又麗乎外，亦旅之象。《易傳》 【原文】旅卦●卦辞： 旅，小亨，旅貞吉。 伊川先生曰：以卦才言也。如卦之才，可以小亨，得旅之貞正而吉也。《易傳》 白雲郭氏曰：旅者，失其所居也。序卦曰：窮大者必失其居，故受之以旅。是以豐之上六豐其屋，蔀其家，闚其戶，閴其无人，而旅之象已形焉。旅雖失其所居而未困，故亦有可小亨之象。然自亨之道論之，則旅得其小者耳。自貞吉論之，亦不能大全，獨得旅之貞吉也。故在亨得其小者，在旅得其貞吉，是以言小亨，又曰旅貞吉也。由是觀之，則小亨未必不大於貞吉，而旅之貞吉未必不小於小亨也。諸卦亦有是義，因旅可明之耳。《易說》 新安朱氏曰：旅，羇旅也。山止於下，火炎於上，為去其所止而不處之象，故為旅。以六五得中於外，而順乎上下之二陽，艮止而離麗於明，故其占可以小亨，而能守其旅之貞則吉。旅非常居，若可苟者，然道无不在，故自有其正，不可須臾離也。《本義》 ○不知聖人特地做一个卦，說這旅則甚？《語録》 【原文】旅卦●彖传： 彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也，旅之時義大矣哉。 伊川先生曰：六上居五，柔得中乎外也。麗於上下之剛，順乎剛也。下艮止，上離麗，止而麗於明也。柔順而得在外之中，所止能麗於明，是以小亨，得旅之貞正而吉也。旅困之時，非陽剛中正，有助於下，不能致大亨也。所謂得在外之中，中非一揆，旅有旅之中也。止麗於明，則不失時宜，然後得。【一作能】。處旅之道，天下之事，當随時各適其宜，而旅為難處，故稱其時義之大。《易傳》 藍田呂氏曰：旅，失居而未得也。旅，在外者也。處旅之道，柔而得中以順乎剛，則知屈以求伸也；止而麗乎明，則知所以安而不之於邪闇也。此善處旅者，所以得旅之小亨，得旅之貞吉也。 白雲郭氏曰：旅自否來，以六五為成卦之主。六五，柔得中也。自否三而為旅之六五，是柔得中乎外也。上承上九，順乎剛也。艮，止也。離，明也。止而麗乎明，則止不失其所者也，是皆所以小亨而貞吉也。旅之時義所以為大者，居尊得中，順剛麗明，安得不為大義乎？故大有之所以為大，火在天上而已。旅之所以為大義，亦以山上有火故也。以火在天上而為元亨，則山上有火，又宜為小亨矣。觀此，則知君人之道，其以明為大也如此。是以詩人於闇亂之世，則思古明王，盖下民之至情也。《易說》 漢上朱氏曰：旅，否之變也。剛當居上，柔當居下。六居五，失其所居而在外，旅也。然六居五，柔得中矣。得中，則其柔不過得為旅之中道。易說曰：中非一揆，旅有旅之中也。柔得中，則能順乎上下之剛，不為剛所揜而小者亨。順乎剛而柔失中，旅道窮矣。坤，順也。君子入國問禁，興之日，從新國之法，順乎剛也。故曰柔得中而順乎剛。此以六五言，旅小亨也。九居三，未為失其所居也。然剛自五而反居於下，猶為旅也。居三成艮，屈其剛而止於下，自謙屈之道也。雖止乎下矣，然九三正止而不失其正，上麗乎離之明。君子之居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者，麗乎明也。正然後能麗乎明，不正，人將拒我矣。正則吉，故曰止而麗乎明。此以九三言，旅貞吉也。旅，難處也。旅如六五，柔得中乎外而順乎剛，在我者不失已矣，乃可以小亨。旅如九三，止而麗乎明，在彼者亦不失人矣，乃可以貞吉。是以旅一也，而再言之。易傳曰：旅、困之時，非陽剛中正，有助於下，則不能致大亨。如卦之才，則可以小亨，得旅貞而吉也。四方固男子之事，居者必有旅也，顧處之如何耳。夫子歷國應聘，嘗去父母之邦矣，去他國矣，欲浮於海，居九夷矣，盖得旅之時義也。旅之時不一，而義者時措之宜。知其時而不知其宜，不可也。非大人孰能盡之？故曰旅之時義大矣哉。在卦氣為四月，故太玄準之以裝《易傳》 新安朱氏曰：柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明。以卦體、卦德釋卦辭，旅之時義大矣，旅之時為難處。《本義》 【原文】旅卦●象传： 象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。 伊川先生曰：火之在高，明无不照。君子觀明照之象，則以明慎用刑。明不可恃，故戒於慎。明而止，亦慎象。觀火行不處之象，則不留獄。獄者，不得已而設。民有罪而入，豈可留滯淹久也？《易傳》 藍田呂氏曰：火非山上之物，山上有火，火寓於山，故為旅。山上有火，近者蒙其照，遠者觀其明，近者察而遠者服，故明慎用刑而不留獄。心服則情得，獄以其立斷，故不留也。不留亦旅人之義。 白雲郭氏曰：易於火在天上，明出地上，山上有火。雖象有大小不同，其為至明則一也。君子法之，是以明慎用刑，而不留獄也。獄者，天下之至難明者也。以舜之聖，猶至於再三訓戒，有曰欽哉欽哉，惟刑之恤哉，有曰惟明克允，有曰明於五刑。由是觀之，則明慎用刑，宜聖人之致意也，留獄則為不明矣。聖人深懼其不明，故又申言之。旅之明義，見於卦象，而不見於卦辭，故孔子於象明之，此盖義之大者也。《易說》 漢上朱氏曰：山上有火，明而止，止而不處，旅也。君子之用刑也，雖明而止，故明而慎於用刑；雖止而不處，故亦不

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅