涣卦（风水涣卦）【离宫五世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：少阳】 第59卦-涣卦：风水涣卦（坎下巽上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷六十三》 合訂刪補大易集義粹言卷六十三 頭等侍衛納喇性德編 【坎下巽上】 伊川先生曰：渙，序卦：兌者，說也。說而後散之，故受之以渙，說則舒散也。人之氣，憂則結聚，說則舒散，故說有散義，渙所以繼兌也。為卦巽上坎下，風行於水上，水遇風則渙，散所以為渙也。《易傳》 【原文】涣卦●卦辞： 渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。 明道先生曰：萃、渙皆享于帝，立廟因其精神之聚而形於此，為其渙散，故立此以收之。【謝顯道録】 伊川先生曰：渙，離散也。人之離散由乎中，人心離則散矣。治乎散亦本於【一作必由】。中能【一有利貞字】。收合人心，則散可聚也。故卦之義皆主於中利貞，合渙散之道在乎正固也。《易傳》 横渠先生曰：萃，王假有廟，渙，然後聚道乃久。故王假有廟，互見於此。凡言有廟者，聚道之極也。《易說》 龜山楊氏曰：或問禘之說，孔子曰不知也，則其說蓋有言論之所不能及也，非求之度數之末所能知也。惟先王報本反始之義，與夫觀盥不薦、渙萃假有廟之象，則聖人所以自盡其心者，於是為至。非深知鬼神之情狀，其孰能知之？知此，則於治國乎何有？《中庸解》 白雲郭氏曰：渙者，離散之義。天下離散為渙，而散天下之難亦為渙。居渙得散而亨，散天下之難亦亨也。王道至而有廟，則難散矣。萃與渙其義相類，難渙則萃，萃則渙難。故當萃聚難渙之時，宜莫先於有廟以致孝享也。利涉大川，木行水上之象也。利貞者渙難，以是為德之先也。經曰：孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。王者有廟，孝享必至於嚴父配天，而後其道盡。故象又言享于帝，立廟所以終王，假有廟之義也。《易說》 新安朱氏曰：渙，散也。為卦下坎上巽，風行水上，離披解散之象，故為渙。其變則本自漸卦，九來居二而得中，六往居三得九之位，而上同於四，故其占可亨。又以祖考之精神既散，故王者當至於廟以聚之。又以巽木坎水，舟楫之象，故利涉大川。其曰利貞，則占者之深戒也。《本義》 【原文】涣卦●彖传： 彖曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。 伊川先生曰：渙之能亨者，以卦才如是也。渙之成渙，由九來居二，六上居四也。剛陽之來，則不窮極於下，而處得其中；柔之往，則得正位於外，而上同於五之中。巽順於五，乃上同也。四五君臣之位，當渙而比，其義相通。同五，乃從中也。當渙之時，而守其中，則不至於離散，故能亨也。王假有廟之義，在萃卦詳矣。天下離散之時，王者收合人心，至於有廟，乃是在其中也。在中，謂求得其中，攝其心之謂也。中者，心之象。剛來而不窮，柔得位而上同，卦才之義，皆主於中也。王者拯渙之道，在得其中而已。孟子曰：得其民有道，得其心，斯得民矣。享帝立廟，民心所歸從也。歸人心之道，无大於此，故云至於有廟。拯渙之道，極於此也。治渙之道，當濟於險難，而卦有乘木濟川之象。上巽，木也；下坎水，大川也。利涉險，以濟渙也。木在水上，乘木之象，乘木所以涉川也。涉則有濟渙之功，卦有是義，有是象也。【並《易傳》】 横渠先生曰：財散則民聚，王乃在渙中之一也。《易說》 藍田呂氏曰：渙，離其羣而散也。渙之為卦，自否而成。否之九四來居於二，離乾之羣，與初六、六三相比，故曰剛來而不窮。六二上居於四，離坤之羣，上承九五，故曰柔得位乎外而上同。剛柔皆離其羣，故曰渙。離羣而上下交，故亨。萬物之散，剛得尊位而在中，則人神有主矣，故王假有廟。渙則物離，非涉難有功不足以濟，故利涉大川。巽在坎上，乘木涉川之象也。 白雲郭氏曰：渙之成卦自否來，故剛自四來而為二，柔自二升而為四。剛來得中而不窮，柔自内升位乎外而上同，此言成卦之義也。王乃在中者，以王居渙難之中，故難散而後假有廟也。大川，難也；乘木，濟難之方也。濟難有功，則難散矣，此渙之所以亨也。《易說》 漢上朱氏曰：渙，否九四之變也。險難離散，否塞解釋，剛柔皆亨，故曰渙亨。此以卦變言乎渙也。九二之剛，自四而來，動於險中，二隂不能陷，解難散險，又處之以中者也，險豈能窮之哉？五得中道，出乎險外，**之柔，自二而往，正位乎外，而以巽順，上同於五，君臣協比，能守其中者也。天下之難，患處之者不以道，及其出險，又或不以道守之，則亂者不解，解者復亂。二、五之剛，四之柔，處之守之，皆不失中，故曰剛來而不窮，柔得位乎外而上同。此以二、四、五、三爻言，渙之才所以致亨也。天下離散，不安其居者，本於人心失中，鬼神依人而行，離散則鬼神不饗。聖人推原其本，將以聚之，故建國設官，以為民極，而宗廟為先。宗廟者，收其心之渙散而存之也。人孰不有父母，知報本則知祭祀出於人心。復其本心，則離散者可合，而天下无事矣，治渙之道也。假，至也，謂五也。上為宗廟，艮為門闕。王，王位。中者，心之位。九五有入自門闕至宗廟，得人心而存之之象。易傳曰：卦之才皆主於中。王者拯渙之道，在得其中而已，故曰王假有廟，王乃在中也。此再以九五而言渙之才也。利貞者，五也。坎為大川，巽為木、為股。據正體，巽四、二皆為我用，以之濟難，而功歸於五。言乘木有功，則利貞在其中矣。合天下之離散，非正其可乎？故曰利涉大川，利貞。彖曰：乘木有功也。此再以九五、二、四言渙之才也。易言木者三：益、渙、中孚，存五行也。在卦氣為六月，故太玄準之

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