中孚（风泽中孚）【艮宫游魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 第61卦-中孚：风泽中孚（兑下巽上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷六十五》 合訂刪補大易集義粹言卷六十五 頭等侍衛納喇性德編 【兌下巽上】 伊川先生曰：中孚序卦節而信之，故受之以中孚。節者，為之制節，使不過越也。信而後能行，上能信守之，下則信從之，節而信之也，中孚所以次節也。為卦澤上有風，風行澤上而感於水中，為中孚之象。感謂感而動也，内外皆實而中虚，為中孚之象。又二五皆陽，【一有而字】。中實亦為孚義，在二體則中實，在全體則中虚。中虚信之本，中實信之質。《易傳》 【原文】中孚●卦辞： 中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。 伊川先生曰：豚躁魚冥，物之難感者也。孚信能感於豚魚，則无不至矣，所以吉也。忠信可以蹈水火，況涉川乎？守信之道，在乎堅正，故利於貞也。《易傳》 白雲郭氏曰：雜卦曰：中孚，信也。夫信者，孚之一也。孚者，其道之大全也。以信不足以盡孚，故必曰中孚。然有信之而信者，有作也。有未嘗信之而信者，无作也。无作，中孚是也。故自人之為德論之，則曰信。又其小者，則信於言而已。自道論之，則曰孚。或未見於有為，而其道可孚。或无其人焉，而是道為可孚。皆曰有孚也。故孚之道，有无心於信天下，而天下信之之意。无不感也，无不通也，亦无不受而容之也。无作也，无止也，亦无損益盛衰之理。有孚於一身，於一家，於一國，於天下，遠近大小衆寡之不同，其孚一也。然易之卦皆道也，而爻則人也。在卦辭言之，則主道也。在爻辭言之，則言乎其人也。而中孚又以名卦者，以信不足以名卦也。且道有誠，有孚，有信，人或未之别。盖信者，孚之一也。孚者，誠之一也。道之所至，誠亦至焉。故道大，誠亦大。而孚為道之信，信為人之德，是其别也。自二帝以來，言信者蓋寡。至成湯而後言彰信兆民。文王演易，復稱孚。詩人亦言上天之載，无聲无臭。儀刑文王，萬邦作孚。故道之盛者，後世莫若文王也。至武王而後，復言惇信明義。及乎世衰道微，人不知孚之為道，獨知信而已。孔子作易，所以曉天下萬世，欲其明而无惑，故為言曰：中孚，信也。是使後世由信而可得中孚之道也。學者於此，即以信為孚，以孚為信，不知孚之有别，斯失聖人釋經之旨矣。夫中孚之象，中虚也。虚已而對物，則无物在物先。來則應之，不來則无應，此中孚之為信，所以進乎誠也。苟實其中，則先物有物矣。先物有物，則不誠在物先，安得謂之孚乎？故子絶四曰：毋我。毋我則虚己矣，是无先物之物也。上天之載，无聲无臭，亦不過如是而已。使有聲臭實其中，非天道也。有物以實其中，非聖人之道也。豚魚吉者，信及豚魚也。惟天地之道，可信及豚魚。蓋天地以生為德，而无私於豚魚。以生為德，故豚魚以是道而生信及也。使有心於豚魚，則信及者微，而其不及者大，非天地也。聖人法之，亦如是而已。信及豚魚，則孚於天下可知也。利涉大川，中虚之有濟也。利貞者，中虚之德也。中虚之德，天德也。《易說》 新安朱氏曰：孚，信也。為卦二隂在内，四陽在外，而二五之陽皆得其中。以一卦言之為中虚，以二體言之為中實，皆孚信之象也。又下說以應上，上巽以順下，亦為孚義。豚魚，无知之物。又木在澤上，外實内虚，皆舟楫之象。至信可感，豚魚涉險難而不可以失其貞，故占者能致豚魚之應則吉，而利涉大川，又必利於貞也。《本義》 【原文】中孚●彖传： 彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。 伊川先生曰：二柔在内，中虚為誠之象。二剛得上下體之中，中實為孚之象。卦所以為中孚也，以二體言卦之用也。上巽下說，為上至誠以順巽於下，下有孚以說從其上，如是其孚，乃能化於邦國也。若人不說從，或違拂事理，豈能化天下乎？信能及於豚魚，信道至矣，所以吉也。以中孚【一作虚】。涉險難，其利如乘木濟川，而以虚舟也。舟虚【一有中字】，則无沈覆之患。【一无之患二字】。卦虚中，為虚舟之象。中孚而貞，則應乎天矣。天之道，孚貞而已。【並《易傳》】 横渠先生曰：中孚，上巽施之，下悦承之，其中必有感化而出焉者。蓋孚者覆乳之象，有必生之理，信且正，天之道也。《易說》 藍田呂氏曰：中孚，信由中而達外也。乘木舟虚者，巽體而柔在内也。 白雲郭氏曰：中孚之象，二隂居内，而二五剛中，下說而上巽，故孚。聖人法此，所以化邦也。儀刑文王，萬邦作孚，豈非化邦之謂歟？豚魚，物之至微而无知者，信之難及者也。信及豚魚，況於有知者乎？又況於人乎？觀此則化邦可知矣。巽，木也，木而中虚，所以難可濟也。利貞，乾德也，虚中而利貞，其孚所以應天而大也。《易說》 漢上朱氏曰：中孚自遯來，訟之變也。二**應，六三孚於上，**孚於下，二爻在中而孚，中孚也。易傳曰：中虚者信之本，中實者信之質。夫信之未彰无形矣，其中已有信也，非中虚乎？静而正，發而當，反諸已而不怍，斷然如金石之不可易，非中實乎？故曰柔在内而剛得中。此以三四、二五言中孚也。上巽施之，下說從之，巽說相與，不期於孚而孚焉，猶鳥之孚卵也。巽伏於上，說從於下，不動而柔者化，剛者應，拚然而飛矣。化邦之道，不幾於是乎？坤在上為邦國，外巽内說，感之以誠信，久而自化，不為而成也。其象巽、離化坤，巽、離者，萬物化成之時，故曰說而巽，孚乃化邦也。此總六爻而言中孚也。豚魚，**也。中孚**，即訟、坎之初。坎為豕，其初

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