（清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷十二》杂卦传

（清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷十二》雜卦传愚按：序卦者，次序言之也；雜卦者，錯綜言之也。夫子既詮檡其序，又恐後世拘守序卦而失反對變通之意，故序乾、坤二卦之外，不論先後次第，但取兩兩反對相反之象，加以韻語，或仍取彖傳之義，或另發一義，至未并將反對卦亦拆開說，以見易道之變通如此。張南軒曰：雜卦言卦畫反對，各以其類于雜之中，有不雜者存焉。易臆曰：雜卦有二義，曰相對；相反有二例，曰相錯。相綜錯者，二卦並而相錯，乾、坤、坎、離、大過、頤、小過、中孚八卦是已；綜者，一卦倒而相綜，比、師等五十六卦是也。五十二卦，其實二十八卦。上經錯卦六，綜卦十二；下經錯卦二，綜卦十二，其實皆十八卦也。來矣鮮主此說，然本于韓康伯。乾剛坤柔，比樂師憂，六十二卦，皆剛柔相錯，惟乾坤純剛純柔，故以二字歸之。以氣言為隂陽，以德言為健順，以畫言為奇偶，總不外剛柔之體也。閻彦升曰：比順動故樂，師行險故憂。吳草廬曰：比九五居上，為顯比之主；師九二居下，為行險之主。憂樂之分以此，皆指坎中陽爻。臨、觀之義，或與或求。《本義》：以我臨物曰與，物來觀我曰求。或曰：二卦互有與求之義。愚按：兩或字，與非專屬臨，求非專屬觀，當從後說。居上臨下，有與之之義，然與所以應其求；自下觀上，有求之之義，然求所以視其與。其義如此也。屯見而不失其居，蒙雜而著，【舉正雜作穉】孔疏：屯以初言，蒙以二言。愚竊謂蒙之坎上而為屯，九五陽剛得位，故見而不失其居。屯之坎下而為蒙，九二雜于二隂之間，為發蒙之主，故雜而著以坎之上下言。震，起也。艮，止也。【震一陽起于初，艮一陽止于上，天道之起止，皆主陽爻言。此主化機說。損、益，盛衰之始也。上經自乾坤至泰否十二卦，下經自咸恒至損益十二卦。雜卦傳：除乾坤外，自比師至損益十卦，自咸恒至否泰十卦。愚按：損益者，否泰之變，盛衰轉關，在隂陽反覆之介，時有消息，否泰盡之，亊有因革，損益盡之，故他卦皆分舉。此四卦皆合言，以見盛衰无常，反復甚速，盛者衰之始，衰者盛之始，互文也。大畜，時也；无妄，災也。止其不當止，適然之時；得所不當得，偶然之災。沈德培曰：偶獲之福不足喜，當思所以杜其萌；偶值之災不足懼，當思所以善其動。余息齋曰：止有靜中之得，故大畜曰時；動有意外之失，故无妄曰災。萃聚而升不來也。蔡節齋曰：澤聚而下，木升而上。不來，謂升而不下也。易例以上為往，下為來。謙輕而豫怠也。【謙之心虚，近乎自輕；豫之志逸，失諸自怠。輕作自卑之義，敬心也；豫作逸樂之義，肆心也。噬嗑，食也；賁，无色也。【噬取其合，去中間而可合；賁取其文，相間而後成文。一說頤中有物，食其所有；白賁无色，文其所无。】兑見而巽伏也。楊誠齋曰：柔一也，居于上為見，處于下為伏。項平菴曰：屯見而蒙雜，皆指陽爻；兑見而巽伏，皆指隂爻。隨，无故也；蠱，則飭也。隨時而行，不主于故常，遇蠱則飭，不忘所有。亊，項平菴曰：隨以无故而偷安，蠱以有壞而修飭，故聖人不畏多難而畏无難。剝，爛也。復，反也。徐子與曰：剝爛則陽窮于上，復反則陽生于下。猶果爛而墜于下，則可種而生矣。一說：爛，如果之潰壞于枝杪；復，如芽之反生于地上。《說統》曰：此以陽道消長言。晉，晝也。明夷誅【一作昧】也。孫奕示兒編云：誅當作昧。郭白雲曰：晉與明夷，朝莫象也。故言明出地上，明入地中。愚按：誅與昧字體相近，其說似可從。若以傷訓誅，與晝字似无反對之義。井通而困相遇也。韓康伯曰：并物所通用而不吝，困安于所遇而不濫。葉爾瞻曰：澤及于物，不求通而通；德揜于邪，非所遇而遇。項平菴曰：以通與遇為反對，則遇為相抵而不通之象。巽上一陽，塞坎之上源，而井之坎乃出巽上，所以通；兑下一陽，塞水之下流，而坎適在兑下，正遇其塞，所以困也。愚按：自乾、坤至此凡三十卦，正與上經之數相當，而下經亦以咸、恒為始，以此見卦傳雖以雜名，而上下經之首則未嘗雜也。咸，速也。恒，久也。程敬承曰：虚以受故速，方不易故久。愚又按：理之速者，莫如感應；情之久者，莫如夫婦。咸非訓速，咸必速也；恒非訓久，恒必久也。渙，離也。節，止也。解，緩也。蹇，難也。吳草廬曰：涣九二，坎水在巽風之下，為風所離散。節九五，坎水在兑澤之上，為澤所節止。解九二，坎陷在内，震則出險而動于外，内險已解緩也。蹇九五，坎險在外，艮則見險而止于内，外險方艱難也。睽，外也。家人，内也。【關子明曰：明乎外者物自睽，明乎内者家自齊。吳幼清曰：睽六五在外為主，家人六二在内為主。錢田間曰：内外以離言，火在外則氣散，火在内則神凝。張待軒曰：外，疏之也，故二女二心；内，戚之也，故一家一心。愚又謂：二女志各有行，故曰外；二女正位乎内，故曰内。序卦先家人而後睽，雜卦先睽而後家人者，外以乾、坤並列為主，内以乾、坤交合為主，故家人之後，即受之以否、泰。否、泰，反其類也。邵堯夫曰：泰則君子養小人，否則小人傷君子，故云反其類。愚竊謂以内外卦言，泰則内陽而外隂，否則内隂而外陽，固相反矣。以卦變言，隨卦否初上兩爻之變也，蠱卦泰初上兩爻之變也，亦相反之義。大壯則止，遯則退也。蘇子瞻曰：大壯則小人自止，遯則君子當退。吳幼清曰：大壯四陽盛長，恐後陽之恃其壯，故不欲九四之進，而欲其止。遯二隂浸長，恐前陽之不及遯，故不欲六二之進，而欲其退。像象曰：君子以一剛要壯終，遂成大有之衆，皆壯止之力。以一剛原遯始，无失同人之親，皆