睽卦（火泽睽卦）【艮宫四世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阳】 【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦（兑下离上）－（宋）胡瑗撰《周易口義•卷七》 周易口義卷七，宋胡瑗撰 下經 【原文】睽，小事吉。 《義》曰：按序卦云：家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。言家人之道既窮極，則必至于睽異而離散也。 小事吉者，夫睽乖之時，上下之情既異，内外之志既乖，天下之人其心皆不同于時，雖有大才大德之人，亦不能大有所為也。何則？夫君子之道，必將大有為，則須上下協心，衆賢同力，无有異志，故發之天下，而功業被于世也。今既睽乖，故但小事則可以得吉也。 【原文】《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。 《義》曰：睽，火動而上，澤動而下者，此釋所以得睽之名也。火本炎上，澤本潤下，水火相資，然後能成功而利萬物也。今乃火動于上，水又動于下，水火不相資，是有睽乖之義也。 二女同居，其志不同行者，離為中女，兌為少女，女子之生長必從人，此天理之常也。今二女同居，必有從人之志，是其志不同行，亦睽異之義也。 說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉者，言暌之時所以得小事之吉者，下以兌說而上以離之大明，猶君子以說順之道而附于大明之人，而又以柔進居至尊之位，所行所為正合于中道，无過无不及，又且下應于九二剛明之臣，夫如是，故小事所以得其吉也。 天地睽而其事同也者，此以下廣明睽之義也。言睽之道有自然而合者，若天以高而處上，地以卑而處下，是睽也。然而隂陽之氣交，則生成之事同也，故曰天地暌而其事同也。男位乎外，女位乎内，是睽也。然而相資而成一門之治，則是其志通也，故曰男女睽而其志通也。萬物衆多，品類不同，是睽也。然而好生惡死，樂安懼危，則是其事類也，故曰萬物睽而其事類也。 睽之時用大矣哉者，睽乖之世，小人衆多，然順時而動者，惟大才大德之人能之，故先聖于此重嘆美之也。 【原文】象曰：上火下澤，睽，君子以同而異。 《義》曰：火在上，澤在下，二者不相資，故有睽乖之象。夫睽異之時，小人衆多，皆欲加害于君子，故君子與之和同。然外雖和同，内之所存則異也。 【原文】初九：悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。 【原文】象曰：見惡人，以辟咎也。 《義》曰：初九居一卦之下，當睽乖之時，上无其應，本有悔者也。然而九四亦无正應，故與初心志相合，遠而相得，其悔所以亡也。 喪馬勿逐自復者，馬者，至彰顯之物。當睽之時，人心既已乖離，雖喪失彰顯之物，必无有私匿之者，故雖勿逐，當自復也。 見惡人无咎者，夫險惡之人，其用心皆欲陷害于君子，況睽乖之時，小人熾盛，苟不和同而接見，必罹其所害，故見之乃无咎也。 《象》曰：見惡人以辟咎也者，夫君子進用于朝，道行天下，則斥逐小人，无所畏忌。時既睽乖，雖其惡人，亦禮下而接見之，所以避一時之咎也。 【原文】九二：遇主于巷，无咎。 【原文】象曰：遇主于巷，未失道也。 《義》曰：巷者，委曲不正之道也。君子當治平之世，斥逐小人，則可坦然由正道而行。若睽乖之時，人心不同，羣小黨盛，皆欲加害于君子。故此九二與五為應，以五為主，不敢顯然相遇于明坦之途。顯然遇之，則為小人之所害，但遇之于委曲隘狹之道，乃得无咎。 《象》曰：遇主于巷，未失道也者，蓋睽之時不可顯然而行，雖由委曲隘狹之巷而得遇于主，亦未失君子之道也。 【原文】六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。 【原文】象曰：見輿曳，位不當也，无初有終，遇剛也。 《義》曰：輿，所以載物而行也。六三以隂居陽，履失其正，上有上九之剛，為己之應，己得往而應之。然睽異之時，履于不正，則上下皆欲害之，故若其輿為人之牽曳，其牛為人之拘掣也。 其人天且劓者，天當作而字，古文相類，後人傳寫之誤也。然謂而者，在漢法有罪髠其髪曰而，又周禮梓人為筍簴作而，亦謂髠其髪也。其人即謂九二、九四也，以六三履非其正，皆欲害之，故或來髠其髪，或來劓割其鼻也。 无初有終者，六三本以正應于上九，以其履不得正，故小人皆來害之。上九既見六三為小人之所害，故亦疑之，不與六三之從已，是无初也。然六三本以至誠而應上九，初雖不與之應，然其有剛明果斷之才，故終則明知六三之誠而與之應，是有終也。 《象》曰：无初有終，遇剛也者，言初為上之見疑，然終則知已之誠而與之應，是六三所遇得剛明之人也。 【原文】九四：睽孤，遇元夫。交孚，厲无咎。 【原文】象曰：交孚无咎，志行也。 《義》曰：九四當睽乖之世，而无應獨立，是睽之孤者也。元夫，謂初九也。初九以剛明之才，處下卦之下，而无正應。今九四亦无正應，是其心志相同，體類相契，而為配偶也。 交孚者，九四、初九既不以正而合，是必傾至誠至信以交相待也。 厲无咎者，九四雖與初以信相交，然彼此皆不正，故須必常若危厲，則可以免其咎悔也。 《象》曰：交孚无咎，志行也者，夫當睽乖之時，果无應，則所存之志不得行矣。今四乃與初以道相應，是其志得行也。 【原文】六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎。 【原文】象曰：厥宗噬膚，往有慶也。 《義》曰：六五以隂居陽，履于不正，本有悔者也。然居至尊之位，而下應九二之剛陽，故其悔所以亡也。厥宗噬膚者，宗謂九二也。九二既為已之正應，則是已之宗黨也。膚者，柔脆之物，

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