大有（火天大有）【乾宫归魂卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：太阳】 大有取居尊得眾之義。六五一陰在上，五陽從之，所有者大，故曰大有。然而成其有之大者，實本於元后之德。君德不剛不足以制事，而過剛則失之嚴；不明不足以燭理，而過明或失之察。必離明乾健，順時而運，乃能制作盡善，治化大行，是德以全乎其勢也。彖故以元亨予之，又欲萬世君臣，膺豐亨豫大之慶，勵持盈保泰之修。是以諸爻多戒詞焉。初則惕以克艱，二則勗以任重。三則勸獻納之忠，嚴小人之辨。四則明分義之大，抑僭偪之嫌，所以儆夫臣者至矣。五必誠孚於下交，威飭乎无備。上必尊賢而不居其有，行順而昭格於天，所以儆夫君者至矣。君臣各有當盡之道，而操用人行政之權，辨是非邪正之實，其道又專屬乎君。故當大有之朝，含畜甚眾。小人雖未即為君子之害，而剛明之主，慮切履霜，不苐天秩天敘，昭典禮之雍容，尤以天命天討，嚴賢奸之進退，此大象所為以遏惡揚善，著應天時行之實歟。 大有，元亨。 此卦乾下離上。離居乾上，火在天上，無所不照，故名為大有。卦辭言，人君當大有之世，德足以致治，則治化四達而元亨也。 文王繫大有彖辭曰：卦象火在天上，萬國九州，皆在其照臨之下，所有為至大也。人主撫有天下，誠出其明健之德以運治，則天下之事各得其理，天下之民各得其所。海宇有熙皡之風，國家有苞桑之固，大有之業可以保之而無虞矣，豈不大善而亨乎。 按：大有之世，天下一統，治化四訖。雖致有，實本於德，而惟德為能治有，豈非王業之盛，必由於王道之隆歟。 《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 此《彖傳》，是釋大有彖辭，以明人君德足以治有，而致治化之盛也。柔，謂六五。上下，謂五陽。應天，指六五而言。 孔子釋大有彖辭曰：卦之名為大有者，蓋以卦辭六五一陰居尊，而有大中之道。當大有之時而居尊位，則中亦非尋常之中，而為大中也。惟大中而五陽應之，是上下五陽皆為六五一陰所有也。故彖辭繫之曰：大有。大有何以元亨？以其德實有以致亨耳。剛健則能勝私，文明則能燭理，故得天位而行天道，則天敘有典，而惇之以時；天秩有禮，而庸之以時。天命有德，而章之以時；天討有罪，而刑之以時。洵乎大善而亨也。 按：大有之所以亨者，不以勢而以德。蓋德之體則剛健文明，德之用則應天時行。盡善盡美如此，是以能成大一統之治耳。 《象》曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。 此《象傳》，是言君子治有之事也。遏，謂遏而絶之。揚，謂揚而顯之也。 孔子釋大有象曰：卦體上離下乾，有火在天上之象。蓋火雖明，若在下則明有所蔽，而不能以及遠。今在天上，則天下萬物，皆在所照之中，故為大有。然所有既大，而無以治之其間，保無釁孽之萌乎。故君子於惡者，小則鞭朴之，大則刑竄之，而惡者遏矣；其於善者，小則奬勸之，大則爵賞之，而善者揚矣。夫君子所以遏人之惡，而揚人之善者，豈一己之私哉！蓋天命本無惡，故五刑五用，天所以討有罪也，則奉天命以遏之；天命本善，故五服五章，天所以命有德也，則奉天命以揚之。遏其所本無，而揚其所固有，正以順天休美之命耳。蓋以賞罰二者，人君統御天下之大權，亦轉移人心之大用。君道既貴能明，又貴能斷，然後可以法天為治，而享大有之盛也歟。 初九，无交害，匪咎。艱則无咎。 《象》曰：大有初九，无交害也。 此一爻是言處盛滿之時，而能盡其道也。交，涉也。 周公繫大有初爻曰：初九當大有之時，以陽居下，則剛有守而好大之志不萌；上無係應，則私未感而有為之氣方銳。是未涉乎驕奢之害，本匪有咎者。然或以為无咎，而以易心處之，未必終於无咎也。蓋貴不期驕而自驕，富不期侈而自侈，既驕且侈，鮮不及矣。故必持盈守滿，而艱難以處之，然後可以无咎耳。 孔子釋初象曰：所有既大，似有涉害之理。今以大有之初，而以九居之，則剛毅之德足以有守，是以得免於害耳。甚矣！處有者之當慎也。蓋聖人作易，教人以戒謹恐懼之學，無有以為易而可忽者。故雖天下至易之事，亦必以至難之心處之。庶幾時時克念，不至以侈肆取咎也哉。 九二，大車以載，有攸往，无咎。 《象》曰：大車以載，積中不敗也。 此一爻是言，人臣才德之大，而能當重任也。剛中在下，故為大車。得應乎上，故為以載。 周公繫大有二爻曰：人臣遇君，非才德無以致用，非柄用無以見能。九二剛中在下，而得應乎上，是才德獨茂，而為君所委任者，為大車以載之象。則既有是德，而又得是君，如是往而任天下之事，自能成功而免責矣。无咎之道也。 孔子釋二象曰：所謂大車以載者，豈徒負載之多乎！以其有積中之實德，足以任重，而不致於敗事也。 按：二剛健居中而應五，才德兼隆，得君行道，乃僅得无咎，僅得不敗，而不曰吉亨者，以見處大有之難，而人臣任事之不易也。古之當此者，伊傳周召其人乎。 九三，公用亨于天子，小人弗克。 《象》曰：公用亨于天子，小人害也。 此一爻是美公侯之君子以勸忠，而戒公侯之小人以垂訓也。亨，謂朝獻也。 周公繫大有三爻曰：九三居下之上，有剛正之德，公侯之賢者也。上有六五之君虛中以下之，是以公而朝獻於天子。或先事而為治有之規，或後事而陳保有之道。隨其所有以為貢獻，而被晉接之榮，為用亨于天子之象。夫三為人君所賢，而得朝獻於君者，以有剛正之德也。若公侯中之小人，則無剛正之德，不能如九三之用亨矣。 孔子釋三象曰：公之用亨于天子者，以君子則有嘉謨嘉猷之告，論思

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