同人（天火同人）【离宫归魂卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：少阴】 同人六二一爻居中得正，上應九五之乾，是卦之得名，本由乎二，而爻辭之吝，異於卦辭之亨者。蓋同人之道，貴以大公至正通天下之志，不可稍有偏係。統一卦而論，則有乾行之德。而其同人出於公，故亨。就一爻而言，則有偏比之情，而其同人出於私，故吝。此卦爻之各有取義也。六爻：初未有私主，遂獲无咎。上居外鮮應，僅能无悔。以出門可進於大同，而於郊則失所同也。至二之於五，本為正應，一有所係，則成於宗之吝，是所應得正者，尚無所容其比昵之私，況原非正應，强欲求同，其弗克有濟也必矣。三之以伏戎伺敵而不能行，四之以乘墉止攻而反得吉。此又為失正求同者著戒也。若夫九五同人，其先也中直無回，如大師之相克。其後也同心無間，致正應之允諧。六二雖得位居中，使非九五之剛毅不惑，克去羣邪，何由遂明良喜起之遇乎？故《彖》曰：應乾，臣道也。又曰：乾行，君德也。正以文明柔順之臣，必得剛健獨斷之主，始能堂廉合德，吁咈相成，而臻天下一家之盛治也。 同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。 此卦離下乾上，以離遇乾。天在上而火炎上，其性同。二五相應，其德同。又卦惟一陰，而五陽同與之。其情同，故名為同人。卦辭言，同於人者，當大公無私，而貴合於君子之正道也。涉大川，謂可以涉險。 文王繫同人彖辭曰：凡人不能無所同，但恐所同之不廣。所同不廣則為私同而非大同也。同人於野，則曠遠而無私，如處一家一鄉，則大同乎一家一鄉之人；處一國天下，則大同乎一國天下之人，皆大同也。所同無私，則足以致人之親輔，來人之信從，何舉不遂，何往不濟。凡事皆亨，雖事之大而難者，如大川之險，亦利於涉矣。然非合於君子之正道，亦不得為大同也。夫君子之道，豈必人人而求與之同哉。亦惟以正而已。正也者，人心之公理不期同而自無不同者也。合於君子之貞，乃為于野之公，而亨且利涉耳。宋歐陽脩論君子小人之朋，謂小人所好者祿利，所貪者財貨，當其同利之時，暫相黨引以為朋者偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節，以之脩身，則同道而相益，以之事國則同心而共濟。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。甚矣！脩之言，有合於同人之義也。 《彖》曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。惟君子為能通天下之志。 此《彖傳》，是釋同人彖辭，以明其所以得同之道也。柔，謂六二。乾，謂九五。得位得中，謂六二得中正之道也。「同人曰」三字衍文。 孔子釋同人彖辭曰：卦名為同人者，蓋以卦體六二得位而正，得中而中，以柔中正之德，應五剛中正之君。上下以中正相應，故曰同人也。辭謂同人于野，亨，而利涉大川者，何哉？卦體以乾行而利涉，蓋乾之力甚大，凡義理之所在，勇於必為，而無一毫懦怯之意，則亨不待言矣。又曰：利君子貞者，卦德文明以健，文明則能燭乎正理，而明大同之義；剛健則能行乎正理，而盡大同之道。卦體中正而應，是在己既正而無私，所應亦正而無私也。此皆君子之正道也。夫天下之理，正而已矣。苟能順天理，合人情，是君子之所同者，乃天下人心之公理也。既得乎天下人心之公理，自有以通天下之志，而亨利涉矣。自古至治之世，一道同風。夫人各一心，而可以使無弗同者，惟此中正之理而已。是故君子以中正撤天下之畛，即以中正峻天下之防。撤其畛，於人無不可同，而中正者必期於相遇；峻其防，於人有所不苟同，而不中不正者不能以强合。然卦之二五，既以中正相應於上，則天下不中不正者，自皆返於中正。如舜舉臯陶，湯舉伊尹，而不仁者遠。則峻天下之防者，正所以撤天下之畛乎。 《象》曰：天與火同人君子以類族辯物 此《象傳》，是言君子審異致同之事也。類族，以人言。辨物，以物言。 孔子釋同人象曰：此卦天在上，而火炎上，其性相同，故為同人。然天下有不可皆同之理，若不審其異，則混淆雜亂，反不得其同矣。君子以為天下之不同者，莫如族。於是因其族而類之，如六德者均為諸侯，三德者均為大夫。功之大者，同於開國；功之小者，同於承家。士農工商，各業其業，而不相混。府史胥徒，各事其事而無相紊。内有昭穆之辨，外有尊卑之等。如是，則族得其類矣。天下之不同者莫如物，於是因物而辨之，如朝廷之上，則五瑞三帛，二生一死之贄儀，親疏之際，則三年期年、大功小功之服色。律呂陰陽不同，而同於正五音；璿璣玉衡不同，而同於齊七政。菽粟之類，同歸於養生。藥石之類，同歸於衛生。律度量衡之必一，章服器用之不差。如是，則物得其辨矣。 按：卦取大同之義，而象則言類族辨物者，蓋致同全在於審異。故法乾覆之無私，離明之有别，以類聚而辨析之，俾族類分别而不至於紊，此正所謂物之不齊。物之情者，因其不同以為同耳。若如異端之說，必欲比而一之，則是非雜糅，大小混淆，馴必至於亂矣。烏能使之同哉？ 初九，同人于門，无咎。 《象》曰：出門同人，又誰咎也。 此一爻是言，同人無私而不失於偏黨也。于門，謂于門外也。 周公繫同人初爻曰：初九當同人之初，以剛在下，則在己非有私交；上無係應，則在人又無私與，為同人于門之象。如是則無所私而不失於偏黨，可以无咎矣。 孔子釋初象曰：初九之同人于門，是出門而同人也。出門則在外，在外則公之於天下而無私暱之偏，誰得而咎之乎。 按：出門同人，諸爻皆然，特於初首發其義。蓋人並生天地間，自其異者觀之，一

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