否卦（天地否卦）【乾宫三世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阳｜人位：少阳｜地位：太阴】 自乾坤之後，始涉人道。經歷六坎，險阻備嘗。内有所畜，外有所履，然後致泰。而泰之後，否即繼之。以知天下之治，致之難，而亂之易。泰先小往大來，而後言吉亨，是以天運推之人事；否先言匪人不利君子貞，而後言大往小來，是以人事參之天運。泰則歸之天，否則責之人。聖人之深意也。九四爻詞曰「有命」，即泰九三「无平不陂无往不復」之理。泰變為否易，故於内卦即言之；否變為泰難，故於外卦始言之。否泰之變，皆天也。乃泰三必无咎然後食福，否四亦必无咎然後離祉。故泰之方盛，即繫艱貞之辭；否之既休，尚有其亡之戒。若以否泰相仍為一定之數，豈聖人作易之旨哉。上經當觀否泰，乾下坤上曰泰，上下交而其志通，其斯之謂泰也；下經當觀損益，損上益下曰益，自上下下，其道大光，其斯之謂益也。 【今註】 六坎：乾坤至泰否之間，歷經屯、蒙、需、訟、師、比六卦。此六卦皆有坎險。 否之匪人，不利君子貞。大往小來。 此卦坤下乾上。乾上坤下，天地不交，故名為否。卦辭言世運當厄，正道不行，而奸邪進用也。否，謂閉塞。匪人，謂非人道之常。 文王繫否彖辭曰：坤下乾上則天地不交，二氣閉塞而為否。蓋泰者，人道之常。否則三綱淪，九法斁，非復人道之常矣，此時於君子之正道有不利焉。夫陽為大，而陰為小。此卦乾往居外，坤來居内，又卦變自漸來，九往居四，六來居三，有大往小來之義。則是君子斂迹，小人得志之時，豈利於君子之正道乎？ 按：否下即係以匪人，匪人者，致否者也。上下之情否塞不通，皆由匪人所致。匪人用事，則必多方蒙蔽，使上下否隔，而後得以恣肆妄行，其意本欲傾害君子。不知君子去而國亦隨之，則其為害，寜獨善類蒙禍而已乎。聖人之垂戒切矣。 《彖》曰：否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子。小人道長，君子道消也。 此《彖傳》，是釋否彖辭以明天道人事之否也。 孔子釋否彖辭曰：辭謂「否之匪人，不利君子貞，大往小來」者，以造化言之，則地自為地，而地之氣不上交；天自為天，而天之氣不下交。天地不交，萬物由此屯塞而不通也。以人事言之，上意不孚於下，下情不達於上，上下不交，則情義乖離，不相維繫。雖有邦，與无邦同也。其在君心，則所存者陰暗，而無陽明之善，内陰而外陽也。所發者委靡，而無剛斷之才，内柔而外剛也。所任用者，小人盈朝而君子在野，内小人而外君子也。惟内小人，而蠧國害民之道日長；惟外君子，而保邦致治之道日消也。 按：宋臣蘇軾有言：「无邦者亡國之謂。」上下不交，則雖有朝廷君臣，而亡國之形已見矣。原其所以然，皆由小人用事於内，固結其君，而盡去君子，使不得與人主相通。斯可以奪其權，固其寵，而惟所欲為，國安得而不亡也。可不畏哉。 《象》曰：天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。 此《象傳》，是言君子當無道之時，能自晦以全身也。儉，謂收斂。辟，謂避禍。 孔子釋否象曰：天地不交，二氣閉塞，正否之象。為小人得志之時，君子遭此，可不思所以自全乎。於是韜光晦迹，收歛其德，不形於外，以辟小人之難。使名譽不彰，而人不得榮之以祿焉。不然，聲光外見，則人皆得物色之。爵祿之來，禍患之招也。其可輕身以就之哉。先儒言，致否者匪人也，益甚其否者，君子之貞也。東漢黨錮之獄，熙寜正士之竄，皆緣矜尚名節太過，激成清流之害，而世道遂至於阽危。所以君子收歛其德，不形於外，非止為一身免禍，而天下實陰受其福。此其異於常人，而終有亨否之用歟。 初六，拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。 《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。 此一爻是訓小人變邪從正，成善行以孚人心也。 周公繫否初爻曰：初與二，陰連類並進，有拔茅連茹以其彙之象。此時在小人之勢已不可遏，而小人之心尚或可回。蓋人溺於惡則惡，反於善則善，祇在此心一轉移之間耳。初之惡未形，而猶易變，使變妨賢害國之意，而為薦賢利國之謀，則德孚於人，行无不得，自吉亨而為君子之徒矣。世道不遂入於否，蒼生猶得享其福，此處否之貞道也。 孔子釋初象曰：所謂拔茅貞吉者，蓋君子之志，常在於君。若小人，但知有身而不知有君。今變而為君子，則能以愛君為念，而所為皆出於正，自不慮及於私，而為一身一家之計矣。蓋君子小人，本無定名，惟正與不正而已。正則為君子，不正則為小人。惟初六之過未形，而易於從善，故聖人以正勉之。為小人謀，即所以為君子謀乎。 六二，包承，小人吉，大人否亨。 《象》曰：大人否亨，不亂羣也。 此一爻是言，小人不傷善類，則獲福；君子守正，則道亨也。包，謂包容。承，謂承順。否，即儉德避難之意。 周公繫否二爻曰：六二陰柔，本有傷善之志，而因其所處中正，未忘好善之良，小人中之君子也。為能包容承順，不縱其毒於君子。此在小人，可陰受君子之賜而得吉；而在大人，則彼雖包承乎我，而我不可從入於彼，惟安守其否，則身雖困，而道自亨矣。 孔子釋二象曰：辭謂大人否亨者，蓋君子小人，本不可與共事。今小人雖包承乎君子，而君子斷不枉道，以入小人之羣。所以安守其分，而道亨耳。苟一失其身，安得亨哉。蓋處否之時，君子固不可涇渭太分，激成小人之禍，亦豈可因卑躬厚貌，遽受彼之籠絡，遂至舍己以徇之乎。孔子之待陽虎，孟子之處王驩，可謂合乎大人之道矣。 六三，包羞。 《象》曰：包羞，位不當也。 此一爻是見小人傷善而未能也。包

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