泰卦（地天泰卦）【坤宫三世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：太阳】 卦取感通之義，詞言消長之機。易之陰陽，以天地自然之氣言之，則不可相無；以君子小人之象言之，則聖人之意未常不欲天下之盡為君子而無小人也。泰否之象，歸宿皆在君子小人之消長，故曰易以天道明人事。泰乃吉亨之時，然九三方過中，聖人即以為戒。制治於未亂，保邦於未危也。泰極生否，聖人於三示其端，於上要其極。平陂往復者，天運之不能無；艱貞勿恤者，人事之所當盡。若上居泰極，雖欲艱貞，已無及矣。豐卦當盛大之時，而《彖傳》曰「日中則昃，月盈則食」，皆聖人思患預防之意也。 泰，小往大來，吉亨。 此卦乾下坤上，天地交而二氣通，故名為泰。卦辭是言，隆盛之世，小人屏跡而君子進用也。泰，通泰也。小，謂陰。大，謂陽。往，是退而在外。來，是進而在内。 文王繫泰彖辭曰：易之大分，陽為大而陰為小。卦體坤往居外，乾來居内。卦變自歸妹來。則六往居四，九來居三，有小往大來之象。是小人在外而退聽，君子在内而用事。有此陽剛之德，而當隆盛之時，凡盡人事以合天道者，無不盡善，真治道與世道並隆之日也，自然吉而亨矣。 按：泰之時，其在唐虞雍熙之世乎！極盛之世，不無小人，堯舜之四凶是也。然禹臯益稷，欽亮天功，不害其為唐虞之治。故知聖明在上，自能使眾正盈廷，此可見，轉移世運之大權，端在人君，操之於上而已。 《彖》曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。内陽而外陰，内健而外順，内君子而外小人。君子道長，小人道消也。 此《彖傳》，是釋泰彖辭，以發明天道人事之泰也。天地交，謂二氣絪緼。上下交，謂君臣道合。陰陽以在主言，健順以作用言。 孔子釋泰彖辭曰：卦名為泰，而辭繫以小往大來吉亨者，則是天與地以氣交而化生，萬物之氣以通，雲行雨施，品物流形也。君與臣以心交，而上下之志相接。君明臣良，一德一心也。然泰雖開於天地，成於君臣，而實本於君心理欲，邪正之辨。蓋乾為陽，而坤為陰。君心所存者皆陽明之善，而不累於陰暗，是内陽而外陰也。君心所發者皆剛健之德，而不即於委靡，是内健而外順也。君之所用者，君子在内而用事，小人在外而退聽，是君子在内而小人在外也。内君子則君子濟民利物之道日長，外小人則小人蠧國害民之道日消，是君子道長，小人道消也。 按：君子小人，迭相消長。小人進則君子退矣，君子進則小人亦退矣。然欲君子之進，全在上下交而志同。志苟不同，則交以貌，不交以心。人君雖欲進君子，而讒邪間之，逸欲荒之，浮論撼之，事變阻之。君子豈可得而進乎。孔子推明所由然，又在内陽而外陰，内健而外順，内君子而外小人。蓋内陽而外陰則其心内明而不外炫，内健而外順則其心内足以勝私而外順於理。君志如此，方與君子有相孚之美，而不授小人以迎合之端，是以君子常進而小人常退也。信乎！泰不在氣數，而在人君之一心哉！ 《象》曰：天地交，泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。 此《象傳》，是言人君當盡致泰之道也。后，謂元后。財成，謂制其過。輔相，謂補其不及。道，謂氣化自然之運。宜，謂事理當然之宜。左右，謂扶植之也。 孔子釋泰象曰：天地之氣初交，而成氣化之盛，此泰之象也。然在天既有其時，則在人當有其事，元后於是有致泰之道焉。如天之道，為日月星辰，四時寒暑；地之道，為山川邱陵，墳衍原隰。然既滯於形氣，則其道未免於過也。元后為之治曆明時，使分至啟閉之不差，春夏秋冬之有序；為之經畫井野，使城郭郊原之有制，道里封疆之各定，過者抑而就於中矣。春生秋殺，日晅雨潤，為天之宜；高黍下稻，淵魚藪獸，為地之宜。然既任其自然，則其宜未免於不及也。元后為之教民，播種灌溉，使之順春秋之序，以成其功；漁獵薪樵，使之隨土地之宜，以盡其用，不及者輔而進於中矣。夫為元后者，何若是之過計哉？蓋天地生物，而不能使之遂其生，以其責付之於君，則元后之財成輔相，凡以為斯民也。使民順天之時，因地之利，各有以養其生而安其業。是聖人之財成輔相乎天地，正以左右斯民，使民得道天地之道，而宜天地之所宜耳。蓋開一代之治運，必在興一代之治功。《虞書》之六府三事，《周禮》之六官，所掌皆裁成輔相之實事也。然非當日君臣志同道合，一德一心，決不能致此極盛之治。此泰交之所以不可緩歟。 初九，拔茅茹，以其彙，征吉。 《象》曰：拔茅征吉，志在外也。 此一爻是言君子偕同類以進用，而得行其道也。茹，根也。彙，類也。征，進也。外，指天下國家言。 周公繫泰初爻曰：初九當泰時，而有陽剛之德，能與二陽俱進，象猶拔茅，其根以類而起者。以此德而征行，則初固足以有為，而二陽皆足以致治，所以成輔泰之功者在是矣，不亦吉乎。 孔子釋初象曰：所謂拔茅征吉者，初九與二陽並進，欲使君為堯舜之君，民為堯舜之民，進而助財成輔相之功，左右斯民之業，志在天下國家，而不在一身也。蓋三陽皆同此志，此其所以征行而吉也。從來大厦非一木之支，太平非一士之業。上方合志下交，則下自連類並進。聖王在上，天下之士，孰不願立於其朝乎。 九二，包荒，用馮河。不遐遺，朋亡，得尚于中行。 《象》曰：包荒得尚于中行，以光大也。 此一爻是美人臣有剛中之德，而皆合乎中道也。包，謂有容。馮河，謂果斷。不遐遺，謂不忘遠。朋亡，謂無私比。尚，合也。 周公繫泰二爻曰：九二有剛中之德，而上應六五，是主乎泰而得中道者也。其待人也恕，其處事也寬，為能包容荒穢，且賢必進而不肖

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