谦卦（地山谦卦）【兑宫五世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：太阴】 謙取退讓之義。以山之高，而遜居於地之下，能自屈而不居其盈，其象謙。聖人言，君子立德立功於持身接物之間，伐施盡化，恭讓交孚，斯无往不亨，而身名俱泰，故以亨而有終予之。且謂君子德以謙著，天下莫能掩其光；望以謙崇，羣品莫能加其上。由其秉心抑畏，盡人道而合德於天地，乃為君子之終，而非以退為進，以屈為伸者所可擬也。故合六爻觀之，初之善下，二之有聞，三之不有其功，四之撝不違則，五之不挾富有而得眾，六之不騖遠略而治私，可以濟險難，可以宣義問，可以讓大美，可以輯臣鄰，可以用征伐。為下則罔以寵利居成功，為上則不以崇貴驕天下，宜其無往而不與吉應也。至九三一爻，勞而能謙天下，既仰其豐功，又高其雅量。彖曰君子有終，爻辭亦不復易。蓋乾三君子，嚴夕惕之修；坤三有終，具含章之美，皆為謙三之所兼有。孔子特以萬民服歸之，所以深著其忘矜伐，戒滿假，允符乎好謙之人道也。故彖曰君子有終，爻亦曰君子有終也。聖人觀象繫辭之旨，不大可見哉。 謙，亨，君子有終。 此卦艮下坤上，卦德止内順外，是心不肆而行不驕。卦象山高地卑，是以至高而屈於至卑，皆有而不居之義，故名為謙。卦辭言，謙為人之美德，人能謙則所行無不得也。謙者有而不居之義。有終，謂先屈而後伸也。 文王繫謙彖辭曰：謙者有德而不以德自居，有功而不以功自居。内則其心收歛而不矜，外則卑以下人而不亢，如是則行無不得，動無所阻，自無不亨。其先也不敢自居其有，雖似屈，其究也不能沒其所有，而必伸。此君子之道為有終也。 按：易六十四卦，皆多危懼之辭。即乾坤，尚所不免。獨繫謙，彖爻無不吉亨者。蓋海惟善下為百谷之王，人惟能謙為眾祥之本。《書》云：「滿招損，謙受益。」《詩》云：「彼交匪傲，萬福來求。」其即亨而有終之謂乎。 《彖》曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。 此《彖傳》，是釋謙彖辭，明天地之道以謙而亨，而造化人事，俱不外乎謙道也。光明，謂化育光顯。上行，謂承天時行。變，謂傾壞。流，謂聚而歸之。 孔子釋謙彖辭曰：卦之名為謙而得亨者，蓋謙道至大，雖天地，有不能違者。天雖居上，而其氣常下降以濟萬物，故氣一嘘而萬物以生，氣一縮而萬物以成。其道之光明為何如？是下濟為謙，而光明則亨矣。地道至卑而能承天時行，以上配乎乾。故物之生，雖出於天，不得地以承之，則生物之功不終；物之成，雖主於天，不得地以承之，則成物之功不遂。其道之上行為何如？是卑為謙，而上行則亨矣。天地以謙而亨，則人之謙而必亨，不待言矣。試博舉而曠觀之，如在天道，日中而昃，月盈而蝕，寒往暑來，暑往寒來，是虧盈而益謙也。如在地道，盈滿者傾變而反陷，卑下者流注而益增，是變盈而流謙也。如鬼神於人物，在人則貪滿者多禍，守約者多福；在物則茂盛者漸至於衰謝，凋落者更見其發生，是害盈而福謙也。至於人之好惡，則更有可見者。其盈滿者，必為人之所惡；其謙下者，必為人之所好。在人豈有心於好惡哉！亦在己者有以感召其好惡耳。故居尊位而謙，則為人道所好，德因謙而益顯；居卑位而謙，亦為人道所好，而人亦莫能過。此皆君子有終之道也。 按：天地鬼神不可知，故據其迹之可見者言之。若人則可知者，故直言其情曰好惡。以其不可知，故常尊而遠之。與人無以異，則修吾人事而已。志自滿，九族乃離；德日新，萬邦惟懷。人心之所順，則天地鬼神亦豈能外是也歟。 《象》曰： 地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。 此《象傳》，是言君子治世使謙之象也。裒，謂損。益，謂增。 孔子釋謙象曰：此卦地中有山，是地雖卑，而中之所蘊則高，有謙之象。君子法之以處世，不可以自高而卑人，故有持平之道焉。蓋自高之見，常患有餘；自卑之情，常患不足。惟裒損其矜高之多，而謙以持己；增益其謙下之寡，而卑以下人。稱量於人己之間，而適符其當輕當重之等，則施於人己者，自得其平矣。 按：古之帝王，皆有謙德，如堯之允恭克讓，舜之溫恭允塞，禹之不自滿假，皆此意也。故聰明睿知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。斯深得乎裒益之道者歟。 初六，謙謙君子，用涉大川，吉。 《象》曰： 謙謙君子，卑以自牧也。 此一爻是見謙德之能濟險也。牧，養也。 周公繫講初爻曰：初六以柔處下，深自抑損，絶無矜才衒能之意。此乃謙之獨至。謙而又謙，君子之行也，本此謙謙之道，用以濟險，如涉大川之艱，亦獲眾心之順助，而得吉，況平居乎。 孔子釋初象曰：所謂謙謙之君子者，非矯飾而然也。夫居己於高，居人於卑者，人之常情。初六以卑下之道自養，而不敢有上人之意，蓋蓄於素者，咸退遜之心；斯發於外者，皆謙抑之度，所以成其為謙謙之君子耳。斯豈致功於旦夕者所可幾歟。 按：涉川為最險之事，而屬之謙謙君子者，蓋弘濟時艱，必非尊己凌物，一往用壯之士所能勝任也。我心果能深自挹損，退然處下，則世雖有桀驁難馴之人，見之必且意盡消沮，縮伏而不敢動矣，有何險之不化為平，而禍之不轉為福也耶。 六二，鳴謙，貞吉。 《象》曰： 鳴謙貞吉，中心得也。 此一爻是見謙德之盛，而得其正也。鳴，謂聲聞。 周公繫謙二爻曰：六二柔順中正，有謙之資，而又得乎謙之道，由是積中著外，謙而有聲聞矣。此非違道以干譽，乃理之所當然而得其正也。由是人

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